Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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Animal Sacrifices 
10. The tenth of prohibited animal food is that which has been sacrificed to idols. During the period of 
jahiliyyah, stone altars stood in front of the idols around the Ka‘aba, and the polytheists would slaughter 
animals  on  or  close  to  these  altars  in  order  to  seek  nearness  to  the  deities  to  which  the  altars  were 
assigned. 
 
Such  immolation  is  similar  to  “that  which  has  been  dedicated  to  anyone  other  than  Allâh,”      as  both 
involve the glorification of false deities. The difference is that in case of “that which has been dedicated 
to anyone other than Allâh,”   the slaughtering did not take place in the vicinity of the idol and only its 
name was  mentioned over  the object  of  sacrifice, while  in the  latter  case the  immolation  was  done  in 
front  of  the  idol  or  on  the  altar  assigned  to  it,  and  it  was  therefore  unnecessary  to  mention  its  name. 
 
Since these altars were in the vicinity of the Ka‘aba, it was possible to imagine that these sacrifices were 
meant to render homage to the Sacred House. The Qur‘ân, through an explicit declaration, removed this 
possibility  from  the  minds  of  people,  classifying  this  practice  in  the  same  category  as  that  which  is 
dedicated to anyone other than Allâh.  
   
The Exemption of Sea Food and Locusts 
The  Islâmic  Shari‘ah  has  exempted  fish,  whales,  and  other  sea  creatures  from  the  category  of  “dead 
animals.”   When the Prophet (s.a.w.s.) was asked about the sea, he replied, Its water is pure and its 
dead are halal. (Compiled by Ahmad and other compilers of the Sunnah.) 
Says Allâh Ta‘ala: The game of the sea is permitted to you and so is its food.... (5:99 (96)) and ‘Umar 
explained, “Its game is what is caught from it and its food is what is thrown out from it,”   while Ibn ‘Abbas 
said, “Its food is its dead (animals).” 
In  the  two  Sahihs  of  al-Bukhâri  and  Muslim,  it  is  reported  on  the  authority  of  Jabir  that  the  Prophet 
(s.a.w.s.) once sent some of his Companions on an expedition. They found a dead whale by the sea and 
subsisted on it for more than twenty days. On their return to Madinah, they told the Prophet (s.a.w.s.) 
about this and he said, Eat the food which Allâh has brought forth for you, and feed us from it if you have 
any left. They then brought him some whale meat and he ate it. (Compiled by al-Bukhâri.) 
By the same token, locusts are exempted from the category of “dead animals.”   The Prophet (s.a.w.s.) 
gave permission to eat dead locusts, as the question of slaughtering them does not arise. Said Ibn Abû 
Awfa,  “We  went  with  the  Prophet  (s.a.w.s.)  on  seven  expeditions,  and  we  ate  locusts  with  him.”   
(Compiled by all the authentic collections of ahadith excepting that of Ibn Mâjah.) 
Making Use of the Skin, Bones, and Hair of the Animal 
The  prohibition  concerning  the  dead  animal  is  limited  to  the  eating  of  its  flesh.  One  can—in  fact,  one 
should—make use of its skin, horns, bones and hair, for throwing them away is a waste, and waste is not 
permitted.  Concerning  this,  Ibn  ‘Abbas  narrated:  The  freed  maid-servant  of  the  Prophet’s  wife, 
Maymunah, was given a sheep, and it died. The Prophet (s.a.w.s.) passed by its carcass and said, ‘Why 
did you not take its skin to be tanned and use it?‘ They replied, ‘But it is deed.’ The Prophet (s.a.w.s.) 
said, ‘What is prohibited is eating it.’ (Reported in all the authentic collections of ahadith excepting that of 
Ibn Mâjah) 

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The Prophet (s.a.w.s.) made it clear that the way to purify the skin of a dead animal is to tan it. He is 
reported to have said, “The tanning of the skin is its slaughtering,”   (Compiled by Abû Daoud and al-
Nisai) meaning that just as slaughtering makes the eating of the flesh of a sheep or cow halal, likewise 
tanning makes the use of the skin halal. He also said, “Tanning removes its impurity,”   (Compiled by al-
Hakim.) 
 
And “If the skin is tanned, it is purified.”   (Compiled by Muslim and others.) 
The application of these latter ahadith is quite general, including the skin of the dog or the pig. This was 
the opinion of the jurists of the Zahiri school, of Abû Yusuf, the pupil of Abû Hanifah, and of al-Shawkani. 
Sawdah, the wife of the Prophet (s.a.w.s.), said “One of our sheep died, so we tanned its skin and used 
it as a water skin, putting dates in it to sweeten the water. We used it until it wore out.”   (Compiled by al-
Bukhâri and others.) 
 Necessity Dictates Exceptions 
All the above-mentioned prohibitions apply in situations in which one has a choice. However, in case of a 
necessity a different rule applies, as was discussed earlier. Allâh Ta‘ala says:...He has explained to you 
what  He  has  made  haram  for  you,  except  that  to  which  you  are  compelled...  (6:119) 
And after mentioning the prohibitions concerning the flesh of dead animals, blood, and so, He says:...but 
if one is compelled by necessity, neither craving (it) nor transgressing, there is no sin on him; indeed, 
Allâh is Forgiving, Merciful. (2:172-173) 
The consensus of the jurists is that necessity in this case signifies the need for food to alleviate hunger 
when no food other than the prohibited food is available, some jurists holding the opinion that at least 
one  day  and  one  night  should  pass  without  food.  In  such  a  situation  a  person  may  eat  as  much  will 
satisfy  his  hunger  and  thus  save  himself  from  death.  Said  Imam  Malik,  “The  amount  of  it  is  what  will 
alleviate his hunger, and he should not eat more than what will keep him alive.”   This, perhaps, is the 
meaning of Allâh’s words, “neither craving (it) nor transgressing,“—that is, neither desiring it nor eating 
more  than  necessary.  That  hunger  can  be  a  compelling  need  is  expressly  mentioned  in  the  Qur‘ânic 
ayah:...but if one is compelled by hunger, without any inclination to sin, then indeed Allâh is Forgiving, 
Merciful. (5:4 (3)) 
Medical Necessity 
Concerning the question of whether some of the prohibited food substances can be used as medicine, 
there is a difference of opinion among jurists. Some do not consider medicine to belong in the category 
of a compelling necessity like food, and in support of their position they cite the hadith: “Assuredly Allâh 
did  not  provide  a  cure  for  you  in  what  He  has  prohibited  to  you.”      (Compiled  by  al-Bukhâri  on  the 
authority of Ibn Mas‘ood.)  
Others consider the need for medicine equal to that of food, as both are necessary for preserving life. In 
support of their position that prohibited food substances may be used as medicine, they argue that the 
Prophet (s.a.w.s.) allowed ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf and al-Zubair bin al-‘Awwam to wear silk because 
they were suffering from scabies. (The text of this hadith is quoted in the subsection of this book entitled 
“Clothing and Ornaments.”)  
Perhaps  this  latter  view  is  closer  to  the  spirit  of  Islâm  which,  in  all  its  legislations  and  teachings,  is 
concerned with the preservation of human life. However, taking medicine containing some of the haram 
substances is permissible only under the following conditions: 
1.
  The patient’s life is endangered if he does not take this medicine. 

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