Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
21
or to consume alcohol, the sin of dealing in usury and drinking remains. As we read in the collections of 
ahadith, 
A group of people will make people’sintoxication halal by giving it other names. (Compiled by Ahmad.) 
A time will come when people will devour usury, calling it “trade.”   (Compiled by al-Bukhâri and Muslim)  
And among the strange phenomena of our time is that people term obscene dance “art,”   liquor “spirits,”   
and usury “interest.” 
   
8. Good Intentions Do Not Make the Haram Acceptable 
In  all  its  legislations  and  moral  injunctions,  Islâm  lays  great  stress  on  nobility  of  feelings,  loftiness  of 
aims,  and  purity  of  intentions.  The  Prophet  (s.a.w.s.)   said,  “Actions  will  be  judged  by  intentions,  and 
everyone will be  recompensed according to what he intended.”   (Compiled by al-Bukhâri.) Indeed, in 
Islâm  the  routine  matters  of  life  and  its  mundane  affairs  are  transformed  into  acts  of  worship  and 
devotion to Allâh by good intentions. Accordingly, if one eats food with the intention of sustaining life and 
strengthening his body in  order  that he may be able  to carry out his obligations  to his Creator and  to 
other human beings, his eating and drinking are considered worship and devotion to Allâh Ta‘ala. Again, 
if  one  enjoys  sexual  intimacy  with  his  wife,  desiring  a  child  and  seeking  to  keep  himself  and  his  wife 
chaste, it is considered an act of worship on his part, deserving of reward in the Hereafter. Concerning 
this the Prophet (s.a.w.s.)  said: When you satisfy your desire with your wife, it is counted for you as an 
act deserving of reward. Those who were listening to him said: Messenger of Allâh, how can it be that 
one of us satisfies his desire and will then be rewarded for it? The Prophet (s.a.w.s.)  replied: Would he 
not be sinful if he had satisfied it in a prohibited manner? Consequently, if he satisfies it in a permissible 
manner, there is a reward for him. (Compiled by al-Bukhâri and Muslim.)  
He also said: Anyone who desires what is permissible from the world, keeping himself away from sins, 
working for the sake of his family, and taking care of his neighbor, will meet his Rabb with a face shining 
like the full moon. (The text of the hadith was narrated by al-Tabarani.)  
In this manner, whenever any permissible action of the believer is accompanied by a good intention, his 
action becomes an act of worship. But the case of the haram is entirely different; it remains haram no 
matter how good the intention, how honorable the purpose, or how lofty the aim may be. Islâm can never 
consent to employing a haram means to achieve a praiseworthy end. Indeed, it insists that not only the 
aim be honorable but also that the means chosen to attain it be pure. “The end justifies the means”   is 
not the maxim of the Shari‘ah, nor is “Secure your right even through wrong-doing.”   This can never be, 
for the Shari‘ah demands that the right should be secured through just means only. 
If  someone  accumulates  wealth  through  usury,  forgery,  gambling,  prohibited  games,  or  in  any  other 
haram manner  in  order to  build  a mosque,  establish  a  charitable foundation,  or  to do  any  other  good 
work,  the  guilt  of  having  done  what  is  haram  will  not  be  lifted  from  hbecause  of  the  goodness  of  his 
objective; in Islâm good aims and intentions have no effect in lessening the sinfulness of what is haram. 
This is what the Prophet (s.a.w.s.)  taught us when he said: Allâh is good and does not accept anytbut 
good,  and  Allâh  has  commanded  the  Believers,  as  He  commanded  His  messengers,  saying  ‘O  you 
messengers! Eat of whatever is good and work righteousness. Indeed, I am aware of what you do.’ (The 
Qur‘ân  35:31.)  He  also  said,  ‘O  you  who  believe!  Eat  of  the  good  things  which  We  provide  for  you. 
(2:172.) The Prophet (s.a.w.s.)  then said, A man travels far, unkempt and dust-stained (for hajj, umrah, 
or the like), raising his hands to the sky (and saying), ‘O Lord! O Lord!‘ while eating what was haram, 
drinking what was haram, wearing what was haram, and nourishing himself through haram means. How 
then  could  his  prayers  be  accepted?  (Compiled  by  Muslim  and  al-Tirmidhî      on  the  authority  of  Abû 
Hurairah.) He also said: If anyone amasses wealth through haram means and then gives charity from it, 

---

  
  
 
22
there is no regard for him and the burden of sin remains. (Compiled by Ibn Khazimah, Ibn Hibban, and 
al-Hakim on the authority of Abû Hurairah) 
Again  he  said:  If  a  person  earns  property  through  haram  means  and  then  gives  charity,  it  will  not  be 
accepted (by Allâh); if he spends it there will be no blessing on it; and if he leaves it behind (at his death) 
it will be his provision in the Fire. Indeed, Allâh Ta‘ala does not obliterate one bad deed by another bad 
deed, but He cancels out a bad deed by a good deed. An unclean thing does not wipe away another 
unclean thing. (Compiled by Ahmad and others on the authority of Ibn Mas‘ood.) 
 9. Doubtful Things Are To Be Avoided 
It is Allâh’s mercy to human beings that He did not leave them in ignorance concerning what is lawful 
and what is prohibited. Indeed, He has made explicit what is halal and explained what is haram, as He 
says:...He has explained to you what He has made haram for you.... (6:119) 
Accordingly, one may do what is lawful and must avoid what is prohibited insofar as he has the choice. 
However, there is a gray area between the clearly halal and the clearly haram. This is the area of what is 
doubtful. Some people may not be able to decide whether a particular matter is permissible or forbidden; 
such confusion may be due either to doubtful evidence or because of doubt concerning the applicability 
of the text to the particular circumstance or matter in question. 
In  relation  to  such  matters,  Islâm  considers  it  an  act  of  piety  for  the  Muslim  to  avoid  doing  what  is 
doubtful in order to stay clear of doing something haram. This is similar to what was discussed earlier 
concerning  the  blocking  of  the  avenues  which  lead  to  what  is  haram.  Such  a  cautious  approach, 
moreover,  trains  the  Muslim  to  be  farsighted  in  planning  and  increases  his  knowledge  of  affairs  and 
people. The root of this principle is the saying of the Prophet (s.a.w.s.) : The halal is clear and the haram 
is clear. Between the two there are doubtful matters concerning which people do not know whether they 
are halal or haram. One who avoids them in order to safeguard his religion and his honor is safe, while if 
someone engages in a part of them he may be doing something haram, like one who grazes his animals 
near  the  hima  (the  grounds  reserved  for  animals  belonging  to  the  King  which  are  out  of  bounds  for 
others‘ animals); it is thus quite likely that some of his animals will stray into it. Truly, every king has a 
hima, and the hima of Allâh is what He has prohibited. (Compiled by al-Bukhâri‘ Muslim, and others; the 
narration is taken from al Tirmidhî)  
10. The Haram is Prohibited to Everyone Alike 
In the Shari‘ah of Islâm the haram has universal applicability; here there is no such thing as that which is 
prohibited to a non-Arab but permitted to an Arab, nor anything which is restricted to a Black but allowed 
to a White. For in Islâm there are no privileged classes or individuals who, in the name of religion, can do 
whatever they please according to their whims. Muslims do not have any privilege of making something 
haram for others while it is lawful for themselves; this cannot be, for truly Allâh is the Rabb of all, and the 
Shari‘ah of Islâm is the guide for all. Whatever Allâh has legislated through His Shari‘ah is lawful for all 
human  beings  and  whatever  He  has  prohibited  is  prohibited  to  all  human  beings  until  the  Day  of 
Resurrection. 
As an example, stealing is equally haram for the Muslim and the non-Muslim; the punishment for it is the 
same, regardless of the family or the origin of the thief. The Prophet (s.a.w.s.)  firmly enforced this rule, 
proclaiming, “By Allâh, if Fatimah, the daughter of Muhammad, were to steal, I would have her hand cut 
off.”   (Compiled by al-Bukhâri.)  
A case of theft was brought before the Prophet (s.a.w.s.)  involving two suspects, the one a Jew and the 
other a Muslim. Some relatives of the Muslim advanced circumstantial evidence to cast doubt on the Jew 

---