Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
31
2.
  No alternative or substitute medication made from entirely halal sources is available. 
3.
  The medication is prescribed by a Muslim physician who is knowledgeable as well as God-fearing. 
We may, however, add that on the basis of our own observations and the opinions of expert physicians, 
we have arrived at the conclusion that there hardly exists any medical necessity which requires ingesting 
what is haram, as for example,  taking medicine. Nevertheless, we have stated this principle in case a 
Muslim  happens  to  be  in  a  place  where  he  cannot  find  medications  other  than  those  which  contain 
haram substances. 
 Necessity Does Not Exist if the Society Possesses Excess Food 
Consider a situation in which an individual does not have enough to eat but other people, Muslims or 
dhimmis, (Dhimmis: non-Muslims living  under the protection of an Islâmic government. (Trans.)) in his 
community  have  excess  food.  In  such  a  case  he  does  not  fulfill  the  stipulation  of  being  in  a  state  of 
necessity and consequently haram foods do not becpermissible to him, for an Islâmic community is like a 
single body supporting its members or like a fortified wall in which each brick strengthensthe other. 
The concept of social solidarity is expressed very forcefully by the great jurist Imam Ibn Hazm, who said, 
The Muslim is not in a state of necessity such that it becomes permissible for him to eat the flesh of dead 
animals  or  swine  as  long  as  someone  else,  whether  a  Muslim  or  a  dhimmi,  has  excess  food.  It  is 
obligatory on the person having food to feed the one who is hungry, and that being the case, the hungry 
person is not compelled to resort to the flesh of dead animals or swine. If the person having excess food 
denies it to him, he has a right to fight for it. If he (the hungry person) is killed, the killer is guilty of murder 
and consequently subject to qisas (retaliation), while if he kills the denier of food he has dispatched him 
to the curse of Allâh, as he denied him his right and was one of the rebellious. Allâh Ta‘ala says: ‘And if 
one of  them  transgresses  against  the  other,  fight against  the  one  who  transgresses  until  he  complies 
with the command of Allâh.’ (49:9) 
One who denies the rights of his brother is a rebel against Allâh. That is why Abû Bakr al-Siddiq fought 
against those who refused to pay zakat (while professing to be Muslims). (Al-Muhalla by Ibn Hazm, vol. 
6, p. 159.)  
All Marine Animals Are Halal 
Depending on their habitats, animals are of two kinds: either marine or terrestrial. Marine animals, that is, 
those which live in water and cannot survive outside it, are all halal. It does not matter in what way they 
are obtained: whether they are taken out of the water dead or alive, whole or in pieces, whether they are 
fish or marine animals, whether they are called sea dogs or sea hogs, or whether they are caught by a 
Muslim or a non-Muslim. The Most Generous Rabb has opened wide His bounty upon His servants by 
permitting them to eat all marine animals, without the requirement of bleeding; man has been left free to 
catch  them  in  whatever  manner  he  is  able,  avoiding  any  unnecessary  cruelty  as  far  as  possible. 
Reminding us of His favors, Allâh Ta‘ala says, And it is He Who has subjected the sea (to you) in order 
that you may eat fresh meat from it.... (16:14)  
The game of the sea is permitted to you and so is its food, a provision for you and for travelers by sea.... 
(5:99 (96)) 
Praise be to Him for not having excluded anything, for Thy Rabb is not forgetful. (19:64) 
 Prohibited Terrestrial Animals 

---

  
  
 
32
As far as terrestrial or land animals are concerned, Allâh has prohibited only the eating of pork, the flesh 
of any animal which dies of itself or is sacrificed to anyone other than Allâh, and the drinking of blood. 
These prohibitions are explicitly mentioned in the text of the Qur‘ân, comprising, as we have seen, four 
major and ten minor categories. 
At the same time, the Qur‘ân says concerning Allâh’s Messenger (s.a.w.s.): "He...makes lawful to them 
what is good and makes unlawful what is foul...." (7:157)  
Foul things are those which, although some individuals may like them, people generally find detestable. 
As  an  instance  of  this,  on  the  day  of  the  confrontation  of  Khaibar,  the  Prophet  (s.a.w.s.)  forbade  the 
eating of the flesh of domesticated donkeys. (Compiled by al-Bukhâri. Concerning this hadith, it is said 
that the prohibition of eating donkeys was temporary and was due to an emergency, as donkeys were 
needed for riding. This is similar to a situation in which, due to a shortage of meat, a government may 
prohibit the slaughtering of young animals so they may grow bigger or the hunting of deer in a particular 
season, etc.)  
Another  example  of  the  same  thing  is  provided  by  a  hadith  narrated  by  both  al-Bukhâri  and  Muslim, 
which states that the Prophet (s.a.w.s.) “forbade the eating of any wild animals with a canine tooth and of 
any bird with talons.”   “Wild animals”   denotes those which prey on others and devour them by tearing 
them apart, e.g., the lion, leopard, wolf, and the like; birds with talons such as the hawk, eagle, falcon, 
etc., do the same. 
According to Ibn ‘Abbas, nothing is haram other than the four categories mentioned in the Qur‘ân, while 
what the Prophet (s.a.w.s.) forbade, such as beasts of prey, are to be regarded as makruh (detestable) 
rather  than  reaching  the  degree  of  haram.  Said  Ibn  ‘Abbas:  The  people  of  the  time  of  jahiliyyah  ate 
certain foods and avoided others, according to their whim. Then Allâh sent His Prophet (s.a.w.s.) and 
revealed His Book, and He legislated what is permissible and what is prohibited. Accordingly, what He 
permitted is halal, what He prohibited is haram, and that concerning which He is silent is allowed.  Ibn 
‘Abbas then recited, Say: I do not find in what is revealed to me anything prohibited to an eater in his 
food. Say: I do not find in what is revealed to me anything prohibited to an eater in his food. Say: I do not 
find  in  what  is  revealed  to  me  anything  prohibited  to  an  eater  in  his  food.  (6:145)  (Compiled  by  Abû 
Daoud as the saying of Ibn ‘Abbas.) 
On  the  basis  of  this  ayah,  Ibn  ‘Abbas  argued  that  the  flesh  of  domesticated  donkeys  is  permissible. 
Imam Malik agrees with him on this matter, considering beasts of prey makruh rather than haram.  
The jurists agree that cutting the throat of a prohibited animal does not render it halal. However, it then 
becomes permissible to use its skin without tanning it.  
The Requirement of Slaughtering in the Islâmic Manner 
Land animals which are permissible as food are of two kinds. The first consists of those animals which 
are tame or domesticated, such as camels, cows, goats, poultry, and other fowl which are raised on a 
farm or in the  house, while untamed and wild animals are of the second type. In order to render their 
flesh halal, Islâm requires that animals of the first category be slaughtered in the manner prescribed by 
Islâm. 
 The Conditions of Islâmic Slaughtering  
According  to  the  Shari‘ah,  the  legal  purification  of  the  flesh  of  animals  requires  that  the  following 
conditions be met: 

---