Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
45
produces rapture and delight, an effect similar to drunkenness. While wine makes the one who drinks it 
active and  quarrelsome,  hashish  produces  dullness  and  lethargy;  furthermore,  smoking  it  disturbs  the 
mind  and  temperament,  excites  sexual  desire,  and  leads  to  shameless  promiscuity,  and  these  are 
greater evils than those caused by drinking. The use of it has spread among the people after the coming 
of the Tartars. The hadd punishment (The Qur‘ân specifies the punishments for certain crimes, such as 
lashing for drinking wine and equal retaliation or compensation in the case of murder or injuries. These 
punishments  are  called  hadd  (plural,  hudud),  meaning  “the  limit  set  by  Allâh.”      (Trans.))  for  smoking 
hashish, whether a small or large amount of it, is the same as that for drinking wine, that is, eighty or 
forty lashes. 
He explained  the imposition  of hadd  for smoking  hashish  in the  following manner:  It is  the rule  of  the 
Islâmic  Shari‘ah  that  any  prohibited  thing  which  is  desired  by  people,  such  as  wine  and  illicit  sexual 
relations,  is  to  be  punished  by  imposing  hadd,  while  the  violation  of  a  prohibited  thing  which  is  not 
desired,  such  as  (eating)  the  flesh  of  a  dead  animal,  calls  for  ta‘zir.  (For  crimes  concerning  which  no 
specified punishment is mentioned in the Qur‘ân or Ahadith, the Muslim government may introduce its 
own  punishments,  such  as  fines  or  imprisonment.  Such  a  punishment  is  called  ta‘zir.  (Trans.))  Now 
hashish  is  something  which  is  desired,  and  it  is  hard  for  the  addict  to  renounce  it  Accordingly,  the 
application  of  the  texts  of  the  Qur‘ân  and  Sunnah  to  hashish  is  similar  to  that  of  wine.  (Fatawa  Ibn 
Taymiyyah, vol. 4, p. 262 f. Also see his book, Al-Siyasah al-Shar‘iyyah.) 
The Consumption of Harmful Things is Haram 
A general rule of the Islâmic Shari‘ah is that it is haram for the Muslim to eat or drink anything which may 
cause his death, either quickly or gradually, such as poisons, or substances which are injurious to health 
or harmful to his body. It is also haram to eat or drink large quantities of a substance if large quantities of 
it cause illness. For the Muslim is not entirely his own master; he is also an asset to his religion and his 
ummah (the Muslim nation), and his life, health, wealth, and all that Allâh has bestowed upon him are a 
trust with him which  he is not permitted to diminish. Says Allâh  Subhanahu wa Ta‘ala: And do not  kill 
yourselves; indeed, Allâh is ever Merciful to you. (4:29) 
He also says: And do not be cast into ruin by your own hands.... (2:195) 
And  His  Messenger  (s.a.w.s.)    said:  “Do  not  harm  yourself  or  others.’‘  (Compiled  by  Ahmad  and  Ibn 
Mâjah.)  
As an application of this principle, we may say that if it is proved that the use of tobacco is injurious to 
health, it is haram, especially for a person whose physician has advised him to stop smoking. Even if it is 
not injurious to health, it is still a waste of money, spent neither for religious nor for secular benefit, and 
the  Prophet  (s.a.w.s.)  forbade  wasting  of  property.  (Compiled  by  al-Bukhâri.)  This  becomes  the  more 
serious when the money is otherwise needed for the sustenance of oneself or one’s family. 
Clothing and Adornment 
Islâm  permits,  and  in  fact  requires,  that  the  Muslim  be  careful  about  his  appearance,  dress  decently, 
maintain his dignity, and enjoy what Allâh has created for the purpose of clothing and adornment.  
From the Islâmic point of view, clothing has two purposes: to cover the body and to beautify the appearance. 
Allâh Subhanahu wa Ta‘ala counts His bestowal of clothing and adornment upon human beings as one of 
His  favors  to  mankind:  O  children  of  Adam!  Verily,  We  have  bestowed  upon  you  clothing  to  cover  your 
shame  as  well  as  to  be  an  adornment  to  you....  (7:26)  Whoever  neglects  either  of  these  two  aspects, 
covering  or  adornment,  has  deviated  from  the  way  of  Islâm  toward  the  path  of  Satan.  Accordingly,  Allâh
warns people concerning both nakedness and neglect of good appearance, as these are snares of Satan, in 

---

  
  
 
46
the following verses: O children of Adam! Do not let Satan seduce in the same manner as he expelled your 
parents (Adam and Eve) from the Garden, stripping them of their raiment in order to expose their shame.... 
(7:27) 
O children of Adam! Wear your beautiful apparel at every place of worship, and eat and drink, but do not be 
wasteful.... (7:31) 
Islâm has made it obligatory on Muslims to cover their private parts, which everyone naturally feels a sense 
of shame at  exposing  in order  that they may  be distinguished from  the naked animals;  in fact, it  instructs 
them  to  avoid  uncovering  these  parts  of  their  bodies  even  when  they  are  alone  so  that  they  may  attain 
perfection in morals and religion.  
Bahaz ibn Hakim, on the authority of his grandfather, reported the latter as saying: I asked, ‘O Messenger of 
Allâh! What should  we  conceal and  what can we  show of  our private parts?‘  He replied, ‘Let  no one  see 
them except your wife or your bondwoman.’ I then asked, ‘What if some people live together (e.g., during 
travel, or camping)?‘ He replied, ‘If you can manage it, try not to let anyone see them ‘ I then said, ‘And what 
if no one is present (meaning if one is alone)?‘ He said, ‘Allâh Tabarak wa Ta‘ala is most deserving of your 
modesty.’ (Reported by Ahmad, Abû Daoud, al-Tirmidhî, and Ibn Mâjah.)  
  
Cleanliness and Beautification Are Characteristics of Islâm 
Before directing its attention to the questions of adornment and good appearance, Islâm addressed itself in 
considerable depth to the question of cleanliness, for cleanliness is the essence of good appearance and the 
beauty of every adornment.  
It is reported that the Prophet (s.a.w.s.) said: “Cleanse yourself, for Islâm is cleanliness.”   (Reported by Ibn 
Hayyan.)  “Cleanliness  invites  toward  faith,  and  faith  leads  its  possessor  to  the  Garden.  (Reported  by  al-
Tabarani.)”    The  Prophet (s.a.w.s.)  placed a  great emphasis  on keeping  the body,  clothing, houses,  and 
streets  clean,  and  he  laid  special  stress  on  cleaning  the  teeth,  hands,  and  hair.  This  emphasis  on 
cleanliness is not  to be wondered at in a religion  which  makes cleanliness the key to its principle form of 
worship, salat, for  the Muslim’s  salat is not  acceptable unless  his body, clothing,  and the  place where  he 
performs his salat are all clean. In addition to this requirement‘ there are the obligatory types of cleansing, 
either of the entire body in the form of ghusl (total washing), or of those parts of the body which are exposed 
to dirt, in the form of wudu (ablution for salat).  
The desert environment of Arabia and the nomadic life of its people were not very conducive to cleanliness 
and refinement, and most of them neglected these aspects. The Prophet (s.a.w.s.), with his lively instruction 
and to-the-point admonition, gradually led them out of their uncouth habits and taught them refinement and 
civil  manners.  Once  a  man  approached  the  Prophet  (s.a.w.s.)  with  his  hair  and  beard  disheveled.  The 
Prophet  (s.a.w.s.)  made  some  gestures  as  if  asking  the  man  to  comb  his  hair.  He  did  so,  and  when  he 
returned the Prophet (s.a.w.s.) said to him, “Is not this better than that one should come with disheveled hair, 
looking like a devil?”   (Reported by Malik in Al-Muwatta.) On another occasion the Prophet (s.a.w.s.) saw a 
man with unkept hair and remarked, “Does he have nothing with which to comb his hair?”   (Reported by 
Abû Daoud.) Upon seeing another man with dirty clothes he remarked, “Cannot he find anything with which 
to wash his clothes?”   (Reported by Abû Daoud.)  
A  man  came  to  the  Prophet  (s.a.w.s.)  wearing  cheap-looking  garments.  “Do  you  have  property?”      the 
Prophet  (s.a.w.s.)  asked  him.  “Yes,”      the  man  replied.  “What  kind  of  property?”      asked  the  Prophet 
(s.a.w.s.). “Allâh has given me all kinds of wealth,”   he said. The Prophet (s.a.w.s.) then said to him, “Since 
Allâh  has  given  you  wealth,  let  Him  see  the  effects  of  His  favor  and  bounty  upon  you.’‘  (Reported  by  al-
Nisai.)  

---