Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
57
before it, lost in admiration of its fine lines and features until, overwhelmed with pride and exhilaration, he 8 
said to it, “Speak! Speak!”   This is why the Noble Messenger (s.a.w.s.) said, Those who make figures will be 
chastised on the Day of Resurrection. They will be e told, ‘Put life into what you have creased.’ (Compiled by 
al-Bukhâri  and  Muslim.)  And  in  a  hadith  quasi,  Allâh  Ta‘ala  says:  Who  does  greater  wrong  than  he  who 
desires  to  create  the  like  of  what  I  create?  Let  them  create  an  atom!  Let  them  create  a  grain  of  barley!
(Compiled by al-Bukhâri and Muslim.) 
c.
 
Those who engage in this art stop at nothing, producing statues of nude or erotic figures and the deities 
and saints of other religions. A Muslim is not permitted to acquiesce in regards to such practices. 
d.
 
Finally,  statues  have  been,  and  still  are,  symbols  of  aristocratic  and  luxurious  living“.  People  in  high 
places fill their palaces, halls, and chambers with statues fabricated of many materials. It is not surprising 
that a religion which declares war on luxury in all its manifestations, should prohibit the Muslim from having 
statues in his home.  
  
The Islâmic Manner of Commemorating the Great 
Now someone may ask, “Is it t not an expression of a people’s loyalty to the memory of its heroes, whose 
great  deeds  are  recorded  in  the  annals  of  history,  to  erect  statues  in  their  honor  as  a  reminder  to  future 
generations of their achievements and greatness? People’smemories are short, and the passage of time will 
make them forget the past.”    
The  answer  is  that  Islâm  abhors  excessive  glorification  of  people,  no  matter  how  “great”      they  may  be, 
whether they are living or dead. The Prophet (s.a.w.s.) said, Do not glorify me in the same manner as the 
Christians glorify Jesus, son of Mary, but say, ‘He is a slave of Allâh and His Messenger.’ (Compiled by al-
Bukhâri and others.)  
When his  Companions wanted  to stand  up to  greet him  out of  respect, he  forbade them,  saying, “Do  not 
stand up as the Persians do, some people honoring the others.”   (Reported by Abû Daoud and Ibn Mâjah.)  
And he warned his followers against praising him excessively after his death, saying, “Do not make of my 
grave a site for festivals,”   (Reported by Abû Daoud.) and he prayed to his Lord, “O my Lord, do not let my 
grave be made into an idol to be worshipped.”   (Reported by Malik in Al-Muwatta.)  
Once some people came to the Prophet (s.a.w.s.) and addressed him in the following words: “O Messenger 
of Allâh, the best of us and the son of the best of us, our leader and the son of our leader.”   He said, O 
people, say what you said previously or a part of it, and do not let Satan mislead you. I am Muhammad, a 
slave  of  Allâh  and  His  Messenger.  I  do  not  like  your  raising  my  status  above  the  status  which  Allâh,  the 
Mighty and Glorious, has given me. (Reported by al-Nisai on good authority.)  
A  religion  whose  teachings  concerning  even  Allâh’s  Messenger  (s.a.w.s.)  is  one  of  such  moderation  can 
never  tolerate  the  erecting  of  idol-like  statues  for  some  individuals,  involving  expenditures  running  into 
thousands  of  dollars  so  that  people  may  point  to  them  with  admiration  and  esteem.  Many  pretenders  to 
greatness and self-proclaimed makers of history have slipped into the hall of fame through this open door, 
since anyone who is able to do SQ erects statues or monuments to himself, or lets his admirers do it for him, 
so that people are misled from appreciating those who are truly great.  
The Believers aspire only to that true immortality which can be bestowed by Allâh alone, Who knows the 
secret and the hidden, Who neither misleads nor forgets. In His register of immortality there is the name of 
many a person whose greatness has remained unrecognized by the people. Indeed, the Most High loves 
those Godfearing and religious souls who remember Him in the secrecy of their hearts, who do great service 
without fanfare, whose presence is not felt in a gathering of people and whose absence is not missed  

---

  
  
 
58
When the greatness of some of these noble souls is recognized by the people, its perpetuation for coming 
generations  is  not  to  be  achieved  by  erecting  statues  of  them.  The  correct  Islâmic  method  of 
commemoration is to keep their memory alive in the hearts and minds by speaking about their good deeds, 
ideas, and achievements.  
Allâh’s Messenger (s.a.w.s.), the caliphs, the leaders, and the imams of Islâm were never immortalized in 
figures or statues. In this faith the fathers tell their children, and they in turn pass on to their own children, the 
stories of such people’sachievements and ideas. At meetings and gatherings these stories are like breaths 
of fresh air, filling the hearts and minds of Muslims without any need for pictures or statues.  
I quote here part of a lecture entitled “Toward a New Understanding of Islâm,”   by Professor Muhammad al-
Mubarak, Dean of the College of the Shari‘ah, University of Damascus, delivered at al-Azhar University. The 
section quoted here contains an incisive analysis of the whole question of how to perpetuate the memory of 
the great.  
We are faced with the situation that many new modes, systems, and habits which are inconsistent with our 
correct beliefs and established moral principles have found their way into our social life. Among these is the 
manner in which Europeans and Americans commemorate the* heroes by erecting statues of them. If we 
examine this matter with an open mind, free of subservience to whatever comes from the West, and reflect 
on  ways  of  commemorating  the  lofty  achievements  of  the  great,  we  find  the  Arabs,  in  particular, 
memorializnothing of  their  great  personages  except  their  noble deeds  and  good  qualities  such  as  fidelity, 
generosity, and courage. Their manner of perpetuating their memories was to recount tales of their heroes, 
passing  them  down  form  one  generation  to  another,  and  to  compose  and  recite  eulogies  in  the  form  of 
poetry. In this manner the generosity of Hatim and  the bravery of ‘Antarah became proverbial in the days 
before Islâm.  
When Islâm  came, it emphasized the meaning underlying  this method. It declared that the best of  Allâh’s 
creation and the last of His Messengers (s.a.w.s.) was but a  mortal man: ‘Say: Indeed, I am a mortal like 
you; my Rabb inspires me.’ (18:111) It emphasized that the worth of human beings lies in their deeds and 
not  in  their  physical  form;  it  made  the  Messenger  (s.a.w.s.)  an  example  for  all  mankind  to  follow;  and  it 
forbade  such  sanctification  and  exaggerated  respect  for  men  which  resembles  adoration  and  which,  by 
implication, signifies the denigration of the rest of mankind.  
When Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) passed away to meet his Lord, the first caliph drew people’sattention to 
this  fact,  saying,  ‘If  anyone  worshipped  Muhammad,  then  (know  that)  Muhammad  is  dead,  but  if  anyone 
worshipped  Allâh,  then  Allâh  is  living  and  does  not  die.’  He  then  recited  the  words  of  Allâh  Ta‘ala: 
‘Muhammad is but a messenger, messengers (the like of whom) have passed away before him. If, then, he 
dies or is killed, will you turn back on your heels?‘ (3:144)  
Islâm immortalizes the memories of people because of their good and beneficent deeds; the remembrance 
of them remains in the hearts of Muslims. Thus, the literate and illiterate, the young and the old, know about 
the  justice  of  ‘Umar,  the  firmness  and  wisdom  of  Abû  Bakr,  and  the  piety  and  courage  of  ‘Ali.  No  statue 
made of stone was needed to commemorate any of them because their deeds and qualities are inscribed in 
people’shearts.  
Commemoration by means of erecting statues is in reality a regression to the remote past, a descent from a 
higher plane; it was the method of the Greeks and Romans which was adopted by Europeans....  
In respect to the concept of the nature of man and his true worth, they are far inferior to the Muslims, even to 
the pre-Islâmic Arabs, since because of their inability to grasp the true stature of man and his potentialities, 
they are able only to conceive of great men as gods, and of their gods as men incarnate.  

---