Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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Partnership in Raising Animals 
Partnership  in  raising  animals  is  quite  common  in  Muslim  countries,  especially  in  villages.  One  of  the 
partners puts up all or a part of the price of the livestock and cattle, while the other partner raises them; the 
two then share the yield and the profits of this joint venture.  
In order to form an opinion concerning this partnership, we should first look at its various forms:  
1.
 
In the first form of such a business, the partnership is entered into for purely commercial purposes, for 
example, raising calves for beef or cows and water buffalo for milk production. It is supposed here that one 
partner  contributes  the  price  of  the  animals  and  the  other  contributes  the  effort,  that  is  to  say,  the 
management  and  supervision;  the  expenses  of  feeding,  watering,  and  the  like  are  borne  by  the  joint 
partnership and not by one partner alone. After a sale is made, the feeding expenses are deducted from the 
proceeds before dividing up the profits in the agreed-upon proportions. It is not just that one partner alone be 
required to bear all the feeding expenses without receiving any commensurate return, while the profits are 
divided between the two; this point is quite clear. 
2.
 
The second form of such a business is the same as the first except that the partner who manages the 
business also bears the feeding expenses and in return benefits from the milk or makes use of the animals 
in the field for plowing, irrigating, or planting; this is the situation when large animals are involved. We see no 
harm in such a contract. Although one may not be able to balance exactly the cost of feed with the benefits 
derived from milking or working the animal, so that there is an element of uncertainty about it, we still prefer 
to consider this arrangement halal. The element of risk is negligible, and there are other examples of such 
contracts  which  are  permitted  by  the  Shari‘ah.  In  the  sound  ahadith  concerning  mortgages,  the  Prophet 
(s.a.w.s.)  stated  the  permissibility  of  using  an  animal  which  is  mortgaged  for  riding  or  milking,  saying,  “A 
mortgaged animal may be used for riding or milking by the person who bears the expenses of feeding it.’‘ 
(Compiled by al-Bukhâri on the authority of Abû Hurairah.)  
In this hadith the Prophet (s.a.w.s.) equated spending on feeding the animal with using it for riding or milking. 
Accordingly,  if  this  type  of  mortgage  is  allowed  for  people’s  mutual  benefit,  with  the  possibility  that  the 
expenses of feeding may be more or less than the benefit derived from the animal by using it for riding or 
milking, we see no harm in allowing a similar arrangement in the case of partnerships in raising animals, as 
the needs of people are better served in this manner. This is my own deduction from this hadith, and I hope 
it is correct. 
However,  if  the  partnership  is  in  raising  young  calves  which  cannot  be  used  for  work  ofor  milk  with  the 
stipulation that the price is to be paid by one partner and the  feeding expenses by the other, the rules of 
Islâm do not permit such an arrangement. The partner who bears the cost of feis the only loser, receiving no 
return in the form of work or milk, while the other partner has the clear advantage. Such an arrangement is 
contrary to the justice which Islâm seeks to establish in every transaction. However, if the two partners share 
the cost of feeding and raising the animal until it reaches the age of usefulness, such an arrangement is, in 
our view, halal.  
  
   
Recreation and Play 
Islâm  is  a  practical  religion;  it  does  not  float  in  the  stratosphere  of  imaginary  ideals  but  remains  with  the 
human being on the ground of realities and day-to-day concerns. It does not regard people as angels but 

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accepts them as mortals who eat food and walk in the marketplace. Islâm does not require of Muslims that 
their speech should consist entirely of pious utterances, that their silence should be a meditation, that they 
should listen to nothing except the recitation of the Qur‘ân, nor that they should spend all their leisure time in 
the mosque. Rather, it recognizes that Allâh has created human beings with needs and desires, so that, as 
they need to eat and drink, they also need to relax, and to enjoy themselves.  
  
“A Time for This and a Time for That“ 
Some  of  the  Companions  of  the  Prophet  (s.a.w.s.)  attained  great  spiritual  heights.  They  believed  that  in 
order to remain at such a spiritual level they should always be serious, engaged in constant worship, turning 
their backs on all the enjoyments of life and the good things of the world, neither playing nor relaxing but 
keeping their eyes and their minds fixed on the Hereafter and its concerns, away from common life and its 
amusements.  
Let us listen to what this great Companion and scribe of the Prophet (s.a.w.s.), Hanzalah al-Usaidi, has to 
say about himself: Abû Bakr met me and asked, ‘How are you, Hanzalah?‘ I replied, ‘Hanzalah has become 
a hypocrite.’ He said, ‘SubhanAllâh! What are you saying?‘ I replied, ‘When we are with Allâh’s Messenger 
(s.a.w.s.), he  mentions  the  Fire  and the  Garden  until  it  is as  if  we  can  see them.  But  when  we  leave  the 
Prophet’s company and play with our wives and children or busy ourselves with our properties, we forget 
much.’  Abû  Bakr  said,  ‘By  Allâh,  I  have  experienced  the  same  thing.’  He  and  I  then  went  to  visit  Allâh’s 
Messenger (s.a.w.s.), and I said, ‘O Messenger of Allâh, Hanzalah has become a hypocrite.’ He asked, ‘And 
how is that?‘ I replied, ‘O Messenger of Allâh, when we are with you, you talk about the Fire and the Garden 
until it is as if  we  can see them.  Then  we go out and  play with our wives  and  children and deal  with  our 
properties, and we forget much.’ Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) then said, ‘By Him in Whose hand is my soul, 
if you were to continue at the same level at which you were when with me and in remembering Allâh, the 
angels would shake hands with you when you are resting and when you walk about, but, O Hanzalah, there 
is a time (for this) and a time (for that).’ He repeated this phrase three times. (Compiled by Muslim.)  
  
The Humanness of the Messenger of Allâh 
The life-pattern of Allâh’s Messenger (s.a.w.s.) is a perfect example for every human being. When he was in 
private he would worship his Rabb with such intense devotion, standing for long hours in salat, that his feet 
would  become  swollen;  in  matters  pertaining  to  truth  or  justice  he  did  not  care  about  anyone’s  opinion, 
seeking only the pleasure of Allâh. But in his living habits and dealings with people he was a human being, 
enjoying good things, participating in small talk, smiling and joking, yet never departing from the truth. The 
Prophet  (s.a.w.s.)  liked  happiness  and  disliked  grief;  he  sought  refuge  with  Allâh  from  difficulties  and 
troubles  which  result  in  sorrow,  supplicating,  “O  Allâh,  I  seek  refuge  in  Thee  from  distress  and  grief”  
(Reported by Abû Daoud.)  
Concerning his sense of humor, it is reported that once an old woman came to him, saying, “O Messenger of 
Allâh,  pray  to  Allâh  that  He  admit  me  to  the  Garden.”      The  Prophet  (s.a.w.s.)  said,  “O  mother  of  such  a 
person, no old woman will enter the Garden.”   The woman broke down and wept, supposing that she would 
not enter Paradise. The Prophet (s.a.w.s.) then explained to her that no old woman would enter the Garden 
as an old woman, for Allâh would restore her youth and admit her to the Garden as a young virgin. He then 
recited to her the verse, We created them as a (new) creation, and made them virgins, lovers, friends. (56: 
35-37) (Reported by ‘Abd bin Humaid and al-Tirmidhî)  
  
Relaxing the Mind 

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