Milan Uzelac
Metafizika
www.uzelac.eu 19
bivstvovanju i suštini stvari na kojima počivaju metafizika i
antička nauka. Već početkom XX stoleća oseća se
neugodnost pri prosuđivanju smisla modernih nauka; svoj
najviši filozofski izraz to osećanje dobija sredinom tridesetih
godina u poznom spisu Edmunda Huserla (1859-1938)
Kriza evropskih nauka i transcendentalna fenomenologija
(Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die
transzendentale Phänomenologie, 1936).
2.1.
Terminološki gledano, tradicija
23
je samom nazivu
"metafizika" dugo vreme pridavala "bibliotekarsko"
određenje dugo pripisivano peripatetičaru Androniku s
Rodosa (I st. pre n.e.) koji je, navodno, sistematizujući
Aristotelove spise, one, koji se danas uključuju u
Metafiziku, stavio iza Fizike, te ih bibliotekarski označio sa
"ta meta ta physika" a za to je "povod našao kod samog
Aristotela" (Met., I, 5, 23; 10, 1). Verovanje u bibliotekarsko
poreklo ovoga izraza raširilo se i u kasnije vreme
(Vindelband, Jeger, Hajdeger, Ros) da bi bilo osporeno tek
sredinom ovog stoleća (H. Raner). S druge strane, činjenica
je da već u antičko vreme (Simplikije) određenje spisa
sabranih u ovom delu (ta meta ta physika) počinje da se
vezuje ne po "mestu" gde bi trebalo da se nađu, već za sam
sadržaj spisa i da se koristi kad se hoće ukazati na
nadčulne (transfizičke, transcendentne) predmete. Zato se,
u vreme sholastike, metafizikom označava transphysica,
odnosno, nauka koja je završetak i dovršenje fizike
24
.
23
Ta "tradicija" počinje s delom Franje Petrića (F. Patricius, 1529-1597)
Discussiones Peripateticae (1571), a nastavlja se preko Gasendija (P.
Gassendi) i Bulea (J.G. Buhle) koji 1788. prvi počinje da tvrdi kako izraz
metafizika potiče iz neke "neprilike".
24
S obzirom na platonističku podelu filozofije na fiziku, etiku i logiku,
Aristotelova prva filozofija stvara tehničke teškoće pri pokušaju
sistematizacije jer se njen sadržaj (bivstvujuće kao bivstvujuće) ne
Milan Uzelac
Metafizika
www.uzelac.eu 20
Sam Aristotel, koga smatramo začetnikom i
utemeljivačem metafizike, taj naziv, kao što smo već videli,
ne koristi; kod njega nalazimo naziv prva filozofija a za
razliku od fizike kao druge filozofije (Met., IV, 1; VI, 1). Šta
bi bio predmet ove prve filozofije? Sâm Aristotel to formuliše
na sledeći način: "Da li se prva filozofija (nauka) bavi
opštim (katholou) ili jednim rodom (genos) (delom) nauke ili
posebnom prirodom (physis)? (...) Kad ne bi bilo drugog
bivstva (ousia) osim onog u prirodi postojećeg, tada bi fizika
bila prva nauka. Ali, ako postoji jedno nepokretno bivstvo
(ousia akinetos) tako da je ono prvo (što obrađuje filozofija),
tada prva filozofija za predmet ima ono opšte, i njen
predmet je bivstvujuće bivstvujućeg" (Met., 1026a 23-31).
Čini se da tu postoji neko protivrečje: s jedne strane,
Stagiranin metafiziku određuje kao teologiku, koja nije
ništa drugo do posebna nauka, a s druge strane, on prvu
odnosi ni na jednu od ovih triju disciplina. Najveća sličnost bila bi sa
fizikom pa se stoga prva filozofija i našla iza fizike. Sam izraz metafizika
je ne-aristotelovski i pripada peripatetičaru koji je živeo pre Andronika.
Ako su Kategorije uvod ne samo u Aristotelove logičke spise, već u čitavo
njegovo filozofsko delo, pa tako i pravi uvod u Metafiziku ne treba
smetnuti s uma da je treća (B) knjiga ključ čitavog ovog spisa i da se tu
nalazi plan čitavog dela. Tu Aristotel ukazuje na tri puta istraživanja:
prvi, vodi iz prve aporije i ima za predmet prvu filozofiju (njen predmet i
zadatak), drugi put vodi iz ostalih aporija i za predmet ima pojam ousia i
njena počela (archai), a treći put vodi tumačenju para pojmova dynamis-
energeia koji čini jezgro aristotelovskog pogleda na svet.
Ali, šta je uopšte predmet metafizike? Njen predmet je u isto vreme ono
prvo (arche) i ono poslednje koje je jedinstvo mnoštva bivstvujućeg
(theion). Ne možemo se oteti utisku da bi mogla imati opravdanje i
tvrdnja kako tu postoje dve različite ravni: kosmološka i ontološka, te
zapravo postoje i dve nauke: meta-fizika i meta-dijalektika.
Konačno, možda je Aristotel tražio ono što se ne može naći? U svakom
slučaju, otkrio je problem. Spisi skupljeni pod naslovom Metafizika mogu
se s punim razlogom označiti kao najteži tekst antičke epohe čemu
prvenstveno doprinosi i to što oni nisu izraz jednoznačnog sistematskog
učenja.
Milan Uzelac
Metafizika
www.uzelac.eu 21
filozofiju određuje kao "opštu nauku o bivstvujućem kao
takvom" (W. Jaeger, 1955; 226); istovremeno, Aristotel
uspeva i da nađe vezu između ova dva određenja prve
filozofije.
Nauka u najvišem smislu te reči nauka je o prvim
principima (aitia) i uzrocima (ta prota); Aristotel boga vidi
samo kao prvog pokretača a ne kao pratemelj sveg
bivstvujućeg. Izjednačavajući bivstvujuće kao bivstvujuće sa
bivstvom (1028a 2-4) on dospeva do jedne metafizike
suštine, do esencijalističke metafizike koja prvi uzrok
poznaje samo kao "prvog nepokretnog pokretača".
Naspram ovako shvaćene esencijalističke metafizike
moguće je izgrađivati i jednu metafiziku bivstvujućeg kao
takvog koja u konačnom bivstvujućem otkriva razliku
suštine i bivstvovanja i konačno bivstvujuće razume kao
bivstvujuće koje bivstvuje kroz učestvovanje a to vodi
shvatanju suštine kao subzistirajućeg bivstvovanja,
odnosno, kao stvaralačkog principa
25
.
2.2.
Filozofija se, u kasnijim vremenima, pre svega, pod
uticajem Aristotela, određuje kao nauka o principima
bivstvujućeg i njegovim modalitetima, a predmet njenog
istraživanja bilo bi saznanje istinitog i pravog, dobrog i
pravednog. Ako filozofija teži samo sistematskom saznanju
stvarnosti, ona je teorijska, a ako nastoji da odredi ciljeve i
ideale po kojima bi trebalo živeti, tada je ona praktična
nauka.
Kao deo opšte filozofije metafizika (u aristotelovsko-
sholastičkom smislu), zajedno s logikom i gnoseologijom
(noetikom) čini teorijski deo filozofije. Nakon Aristotela
metafizika se određuje kao nauka o bivstvujućem ukoliko
25
Vries, J. de: Grundbegrieffe der Scholastik, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, S. 68-9.
Dostları ilə paylaş: |