Przeglad seks 40

Przeglàd Seksuologiczny, paêdziernik/grudzieƒ 2014, nr 40

16

wytwarzajàcy par´, przy czym biologiczne

procesy lub wewn´trzne bodêce stwarzajà

stale napi´cie seksualne. Napi´cia te sumu-

jà si´ i dà˝à do roz∏adowania si´ na drodze

czynnoÊci seksualnych, które motywujà”

[10]. 

ATRAKCYJNOÂCI 

I SATYSFAKCJA SEKSUALNA

Trudno jest jednoznacznie wskazaç,

czym jest i co oznacza satysfakcja seksual-

na. Brak równie˝ jednej przyj´tej definicji te-

go poj´cia, jednak powszechnie wiadomo,

˝e okreÊlenie „satysfakcja seksualna” to nie

tylko szczytowanie podczas kontaktu seksu-

alnego, ale przede wszystkim wypadkowa

wielu innych czynników zarówno natury psy-

chologicznej, tj. poczucia mi∏oÊci, bliskoÊci,

przynale˝noÊci; jak i biologicznej – zaspoka-

janie potrzeb seksualnych, roz∏adowanie na-

pi´cia. Poczucie satysfakcji seksualnej mo-

˝e wynikaç równie˝ z innych czynników: po-

ziomu ogólnej kondycji fizycznej, nastroju,

cech osobowoÊci, poziomu zm´czenia, jed-

nak zazwyczaj uto˝samiane jest stricte z za-

dowoleniem z „podejmowanych kontaktów

seksualnych uzale˝nionych od wp∏ywu czyn-

ników biologicznych: zdolnoÊci do prze˝ywa-

nia pragnieƒ seksualnych wraz z dà˝eniem

do wspó∏˝ycia, zdolnoÊci do podniecania si´

obejmujàcej prawid∏owe reakcje fizjologiczne

organizmu (lubrykacja, wzwód, wytrysk) oraz

zdolnoÊç do prze˝ywania orgazmu”, co w du-

˝ej mierze przek∏ada si´ na zadowolenie ze

zwiàzku i warunkuje poziom satysfakcji seksu-

alnej [18,19]. Satysfakcj´ seksualnà mo˝-

na równie˝ rozumieç jako pozytywnà posta-

w´ wobec seksu, tj. „myÊli, zachowania

i emocje wobec w∏asnej atrakcyjnoÊci sek-

sualnej, relacji i partnerów seksualnych oraz

samego seksu” [20]. Podobnie Holt i Lyness

definiujà satysfakcj´ seksualnà, jako poczu-

cie subiektywnej oceny partnerów tzn. „su-

biektywne oszacowanie stopnia, w jakim

osoba jest usatysfakcjonowana ze swojego

˝ycia seksualnego” [19]. 

Na poczucie satysfakcji seksualnej nie-

bagatelny wp∏yw ma subiektywna oce-

na w∏asnej osoby, tj. kszta∏tów cia∏a, zacho-

wania, zapachu, co sk∏ada si´ na atrakcyj-

noÊç fizycznà (seksualnà). „AtrakcyjnoÊç

seksualna to zespó∏ cech, które wywo∏ujà

zainteresowanie partnera. Sk∏adajà si´

na nià m.in. takie czynniki, jak: p∏eç, wiek,

moda, Êrodowisko, stereotypy” [21]. To, jak

wyglàdamy oraz jakie wyobra˝enia mamy

na swój temat ma znaczenie podczas zawie-

rania znajomoÊci oraz w pierwszych eta-

pach tworzenia zwiàzków. Huston stwierdzi∏,

˝e zwiàzki tworzymy zazwyczaj z osobami,

które cechuje podobny poziom atrakcyjno-

Êci do nas samych [22]. Jego zdaniem sà

one bardziej satysfakcjonujàce i trwa∏e

w porównaniu do osób, które sà niedobrane

pod wzgl´dem wyglàdu. Przyjmuje si´, ˝e

atrakcyjnoÊç seksualna ma wymiar uniwer-

salny. Buss w swoich badaniach przeprowa-

dzonych w 37 krajach pokaza∏, ˝e kobiety sà

bardziej wymagajàce i ró˝nià si´ pod wzgl´-

dem wymagaƒ w stosunku do m´˝czyzn.

Dla kobiet atrakcyjny seksualnie m´˝czyzna

oznacza: „dojrza∏y psychicznie, wykszta∏-

cony, inteligentny, ambitny, przedsi´biorczy,

zamo˝ny i ustatkowany. Z kolei m´˝czyêni

cenià u kobiet: atrakcyjnoÊç fizycznà, m∏od-

szy wiek, wiernoÊç (lub brak uprzednich do-

Êwiadczeƒ seksualnych), gospodarnoÊç”

[21].

SEKSUALNOÂå W KULTURZE 

INDYJSKIEJ

Indie – ojczyzna Kamasutry – dzie∏a „opi-

sujàcego najprzeró˝niejsze warianty stosun-

ków seksualnych, sposoby czerpania z nich

maksymalnego zadowolenia dla obu partne-

rów (…) uznajàce rol´ satysfakcji seksualnej

kobiety i m´˝czyzny w stopniu rzadko do-

tychczas spotykanym” traktujàcego o walo-

rach seksu, magii, technice kochania oraz

uwodzenia to kraj w którym religia odgrywa

nadrz´dnà rol´ w ˝yciu ka˝dego Hindusa

ju˝ od czasów staroindyjskich [23]. Hindu-

izm jest religià wielopostaciowà zawierajàcà

wielostronnoÊç wizerunków bóstwa [1]. Re-

ligia Indii, to jak pisze Lew-Starowicz „filozo-

fio-religia, w której wyodr´bniç mo˝na a˝

szeÊç systemów filozoficznych: Njaja, Waj-

sieszika, Sankhja, Joga, Mimansa i Wedan-

ta” przez co postawy wobec seksualnoÊci

i erotyzmu sà zró˝nicowane. Wed∏ug religij-

nego uj´cia seks traktowano jak Êwi´toÊç,

poniewa˝ dzi´ki niemu powstaje ˝ycie. Kul-

tura staroindyjska przepe∏niona elementami

erotyzmu i seksualnoÊci uczyni∏a z rozkoszy

seksualnej wartoÊç samà w sobie, a seksu-

alnoÊç, wspó∏˝ycie seksualne ukazywane

by∏y jako dobro, wartoÊç, wybór drogi

ascezy. „Pop´d p∏ciowy i jego spe∏nienie

---

Przeglàd Seksuologiczny, paêdziernik/grudzieƒ 2014, nr 40

17

sta∏y si´ tam czymÊ równie naturalnym

i oczywistym, jak zaspokojenie g∏odu czy

pragnienia, ale pe∏na akceptacja tej strefy

ludzkiej aktywnoÊci dotyczy∏a tylko po˝ycia

ma∏˝eƒskiego, gdzie seks mia∏ s∏u˝yç dodat-

kowemu scementowaniu zwiàzku. Osoby

znajdujàce si´ w stanie wolnym przestrze-

ga∏y klasycznych nakazów przyzwoitoÊci

i moralnoÊci, zaÊ cnot´ dziewictwa traktowa-

no w Indiach jako wartoÊç szczególnà, ofia-

rowywanà m´˝owi przez pann´ m∏odà

w noc poÊlubnà” [23]. Ma∏˝eƒstwo by∏o

podstawà funkcjonowania i podtrzymywania

spo∏eczeƒstwa, a jego celem wzajemna opie-

ka i wydawanie na Êwiat potomstwa. W Êwià-

tyniach do dnia dzisiejszego sk∏adane sà

ofiary wyobra˝eniom penisa symbolizujà-

cego akt stworzenia, a pierwotni mieszkaƒcy

Indii nazywani sà czcicielami fallusa. Na Êcia-

nach widniejà p∏askorzeêby przedstawiajàce

ró˝ne warianty kontaktów seksualnych, któ-

re dziÊ uznawane za wulgarne, pe∏ni∏y funk-

cje edukacyjne. WczeÊniej kraj wyzwolony

seksualnie, traktujàcy seks jako dar bogów

(m.in. Wisznu – zapewnia p∏odnoÊç, opiekuje

si´ nasieniem, dba cià˝´ i po∏óg; Siwa – ∏àczy

w sobie cechy obu p∏ci, jest jednym z wa˝-

niejszych bóstw Indii i symbolizuje go s∏up

falliczny; Kama – uosobienie sztuki mi∏osnej)

zaczà∏ ograniczaç swojà wolnoÊç w wyniku

ingerencji zewn´trznej – najpierw z powodu

Muzu∏manów, a z czasem w wyniku najazdu

kolonistów z Zachodu. Zosta∏a ograniczo-

na swoboda seksualna, a seks zaczà∏ od-

grywaç rol´ drugoplanowà.

Obok swobody seksualnej hinduizm to

religia o jasno okreÊlonych zasadach. Jest

to kultura patriarchalna, gdzie decyzje nale-

˝à do m´˝czyzn, a obowiàzkiem ˝ony jest

oddanie i s∏u˝ba m´˝owi. Do zadaƒ m´˝a

nale˝y opieka i ochrona ˝ony. Ma∏˝eƒstwa

w Indiach zawierane sà dosyç wczeÊnie

– kobiety ok. 18 r.˝. wychodzà za mà˝, m´˝-

czyêni ˝enià si´ ok. 23 r.˝. Nie rzadko jednak

w Indiach spotkaç mo˝na ma∏˝eƒstwa m´˝-

czyzn z kilku- lub kilkunastoletnimi dziew-

czynkami. W wyniku tego dziewcz´ta doÊç

szybko rozpoczynajà ˝ycie seksualne. Suro-

wo zabronione jest wspó∏˝ycie seksualne

przed Êlubem, jak równie˝ rzadko spotyka-

ne jest mieszkanie ze sobà bez Êlubu, co

mog∏o by przynieÊç wstyd dla ca∏ej rodziny.

Na ulicach trudno jest spotkaç kobiety

Êwiadczàce us∏ugi seksualne, cia∏o kobiety

szczelnie zakryte jest przed po˝àdliwym

spojrzeniem m´˝czyzn i traktowane jest jak

Êwiàtynia. Zakazane jest publiczne okazy-

wanie sobie czu∏oÊci, mà˝ i ˝ona nie okazu-

jà sobie bliskoÊci, m∏odzi zakochani w sobie

ludzie nie trzymajà si´ za r´ce [24]. ÂciÊle

okreÊlone sà te˝ zasady dotyczàce ubioru

tancerek erotycznych. Choç konserwatyzm

hinduski zakazuje prostytucji, to jednak w In-

diach ta forma us∏ug seksualnych rozwija si´

doÊç pr´˝nie. Mimo to, istniejà zasady, któ-

rych ∏amaç nie wolno. Zakazane jest obna-

˝anie si´ tancerkom podczas taƒca erotycz-

nego, jak równie˝ nie wolno klientom doty-

kaç tancerki. Poza prostytucjà istniejà od-

r´bne zasady dotyczàce sztuki filmowej:

„nawet jeÊli bohaterowie ca∏ujà si´ lub przy-

tulajà, sceny tego typu muszà byç przedsta-

wiane ze smakiem i nie mogà byç zbyt d∏u-

gie. Kobiece postacie nie mogà przebieraç

si´ na ekranie, a seks nie mo˝e byç pokaza-

ny wyraênie. Odwa˝niejsze sceny erotyczne

nale˝à do rzadkoÊci i pojawiajà si´ raczej

w filmach re˝yserowanych przez twórców

hinduskich mieszkajàcych poza granicami

kraju” [25]. Rozpowszechnianie pornografii

jest surowo zabronione, równie˝ gad˝ety

seksualne zaliczajà si´ do produktów niele-

galnych.

W codziennych luênych rozmowach s∏o-

wo „seks” jest zakazane. Kwestie seksu,

erotyki w hinduizmie sà sobie sprzeczne,

pe∏ne hipokryzji. „Z jednej strony symbole

seksu towarzyszà Hindusom od niepami´t-

nych czasów, z drugiej zaÊ sfera seksual-

na uzale˝niona jest od regu∏ i zasad panujà-

cych i zakorzenionych w kulturze. Hinduizm

mocniej ni˝ cielesne doznania ceni sobie

bowiem duchowà sfer´ istnienia. Nadmierne

oddanie si´ nami´tnoÊciom jest grzechem,

a wspó∏˝ycie seksualne ma stanowiç rytua∏

oÊwiecenia duchowego” [26]. 

W Indiach istotnà rol´ odgrywajà eunu-

chowie (hidêra) – wykastrowani, metodà tra-

dycyjnà – no˝em bez znieczulenia, m´˝-

czyêni zajmujàcy si´ ˝ebractwem i prostytu-

cjà. M´˝czyêni korzystajàcy z us∏ug eunu-

chów nie sà traktowani jako homoseksualni,

gdy˝ eunuchowie uchodzà za osoby trzeciej

p∏ci okreÊlanej jako nijaka. WÊród hidêra

spotkaç mo˝na oprócz wykastrowanych

m´˝czyzn równie˝ hermafrodytów lub m´˝-

czyzn, którzy czujà si´ kobietami, ubierajà

si´ w kobiece stroje, malujà, zachowujà jak

---