Locos de cristo

centralización del Estado ruso bajo el gobierno de Iván el Terrible. Las luchas entre los distintos 
poderes,   las   tomas   de   las   ciudades   y   la   sacralización   del   poder   vencedor   rigen   las   nuevas 
emergencias y marcan el contenido y la forma de las mismas. 
Durante  esta   época   el  jurodstvo  se  adentra  en   uno  de  sus  episodios  más   significativos, 
convirtiéndose en parte constituyente de uno de los relatos más simbólicos para el imaginario ruso, 
el relato de Iván el Terrible.
La memoria de Iván el Terrible se reconstruye en un plano simbólico religioso a través de 
varios episodios de la historia del  jurodstvo. Los acontecimientos marcados por la expansión del 
poder del jerarca, la consolidación de Moscú como centro de una Rusia unificada y la decadencia 
política tras su muerte son acontecimientos narrados y recreados en interacción con el fenómeno. A 
lo   largo   de   las   siguientes   emergencias   el   zar   mantiene   una   serie   de   encuentros   continuos   con 
distintos  jurodivye.  Los episodios resultantes se han instaurado firmemente en el imaginario ruso 
hasta nuestros días. 
La sacralización del nuevo  Estado emergente bajo los patrones ideológicos de la doctrina 
“Moscú Tercera Roma” favorece una nueva recreación del salos bizantino en formas del jurodstvo 
ruso como las de Galactión del monasterio de San Teraponte (MT 8), Basilio el Bendito de Moscú 
(MT   11),  Arsenio   de   Nóvgorod   (MT   11)   o   Nikolás   Salós   de   Pskov   (MT   13).   Las   distintas 
emergencias sacralizan la reconstrucción de la unión bizantina entre Iglesia y Estado. El jurodstvo 
se introduce como motivo del nuevo imaginario que aboga por un destino mesiánico para Rusia, 
ahora última protectora de la Ortodoxia.
Las   intrigas   de   los   tiempos   difíciles   y   las   sospechas   en   torno   a   Borís   Godunov   se 
materializan en las acusaciones de Iván (Juan) de Moscú (MT 16) de Moscú al jerarca. La  vita 
establece un constructo que legitima la sucesión del poder. El relato del jurodstvo se transforma en 
un arma de la memoria histórica contra el usurpador.
El primer momento de auge del fenómeno termina con el cambio de paradigma impuesto por 
las tendencias modernizantes de Pedro I. El silencio del jurodstvo institucional durante esta época 
atestigua la repercusión de las nuevas nociones de racionalidad que imperan en los órganos de 
gobierno. 
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En el siglo XIX el jurodstvo reaparece de la mano de las etnografías de Pryžov (1996). El 
académico   ruso   nos   relata   la   fascinación   de   la   sociedad   del   momento   por   la   monstruosidad, 
percibida como naturaleza exótica. La creencia popular encuentra en los deformados físicos y en las 
enajenaciones   mentales   una   prueba   de   la   sobrenaturalidad   del  jurodstvo.     La   naturaleza 
extraordinaria   se   manifiesta   en   la   suciedad   y   falta   de   higiene,   que   pasaban   desapercibidas   en 
tiempos   anteriores   y   ahora     refuerzan   la   magia   del  jurodivye  moderno.   Los   comportamientos 
asociales   como   el   de   niños   ferales,   enfermos   mentales,   deformados   físicos   o   personas   con 
determinadas parálisis corporales, como en el caso de Iván Jakovlevič, se convierten en prueba del 
exotismo. El fenómeno se instaura como moda siendo un elemento indispensable de los salones y 
de las fiestas de las clases poderosas. Mantener una relación de amistad o cercanía con un jurodivyj 
se considera de cierto estatus o categoría social. Los jurodivye se convierten también en conectores 
de una compleja red social, que les permite ser excelentes intermediarios a la hora de conseguir 
objetivos concretos, favoreciendo su posición en la sociedad.
Pryžov es también el primero en mostrar el oportunismo del fenómeno y su capacidad de 
manipulación intencionada para conseguir objetivos meramente materiales. Las calles y mercados 
de   Moscú   se   pueblan   de   farsantes   y   oportunistas   que   buscan   sacar   provecho   de   la   nueva 
potencialidad del fenómeno al ser favorecido por la superstición y las modas.
El relato de Xenia de San Petersburgo (XE 1), aunque parte de una supuesta fase ontogénica 
en el siglo XVIII,  cubre un amplio espacio temporal que recorre el simbolismo conectado con 
motivos tan dispares como la Rusia imperial heredera del legado de Pedro I, el sufrimiento obrero 
que   conllevan   las   revoluciones   industriales,   la   emancipación   de   la   mujer,   o   las   consecuencias 
culturales de la diáspora rusa, la globalización y la reconstrucción de la ideología imperialista post-
soviética. La experiencia de más de tres siglos encuentran un reflejo en la que se ha convertido en 
una de las manifestaciones del jurodstvo de mayor éxito en la actualidad. De este modo el jurodstvo 
vuelve a encarnar por un lado, el sufrimiento de las clases populares, mientras por otro se convierte 
en símbolo de una nueva identidad nacional.
Los jurodivye de Damaskin son un claro ejemplo de un intento de adaptar la historia reciente 
a los cánones de la tradición ortodoxa. El resultado es una obra de fuerte carácter postmodernista, 
heterogénea y multidisciplinar, claramente representante de la sociedad rusa de principios del siglo 
XXI. A través de la reconstrucción narrativa de la memoria de las víctimas de la represión soviética 
se obtiene un relato que encarna el sufrimiento de una nación y el devenir de una ideología: el 
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imperialismo   ruso.   El   relato   condiciona   la   experiencia   soviética   a   una   naturaleza   externa   a   la 
verdadera nación rusa, convirtiendo esta etapa en un vergonzoso paréntesis a lamentar y olvidar con 
el fin de unificar el presente con las formas pasadas consideradas legítimas. De este modo el 
carácter de los jurodivye de esta época es relegado a un segundo lugar tras la categoría general de 
mártir o nuevo mártir. Su memoria se recupera debido a su trágico destino dentro de la historia rusa, 
no por su naturaleza personal  o su relación  con el  fenómeno  del  jurodstvo. Si bien estos son 
ejemplos de la subjetividad o intencionalidad de Damaskin en su afán por incidir en la memoria 
colectiva, no son los únicos motivos que muestran la interrelación del jurodstvo con el tiempo en el 
que se producen las manifestaciones. Pelagija (DA 1) dota al fenómeno de una visión reivindicativa 
contra la violencia de género rebelándose contra el maltrato impuesto por su marido. Paša (DA 2) 
refleja el conflicto de las clases populares que anhelan alcanzar su libertad   y se enfrentan a sus 
señores. Marija (DA 3) muestra la necesaria adaptación del fenómeno a un contexto social de 
represión religiosa, viéndose el jurodstvo obligado a perder su escandalosa teatralidad y sometiendo 
la procesión del ascetismo al secreto y al silencio.
Algunos conflictos bélicos como las guerras de Crimea encuentran su reflejo en las vitae de 
Aleksej (DA 8) y Maksim (DA 5). En este aspecto una ausencia es más significativa que la mención 
a otros conflictos.  El mayor conflicto bélico, la Segunda Guerra Mundial o la Gran Guerra, como 
es conocida por los rusos, no tiene una reconstrucción relacionada con el  jurodstvo  en los datos 
analizados. Esto puede ser debido a que la Segunda Guerra Mundial es uno de los mayores pilares 
de la simbología soviética y es un terreno difícilmente reconquistable por la religión.
Por   último,   los   artículos   de   la  Pravoslavnaja   Enciklopedija  que   recogen   las   últimas 
manifestaciones del  jurodstvo  son un claro esfuerzo de archivar de forma justificada, aportando 
referencias y fuentes, los datos sobre los jurodivye que serán potencialmente canonizados. Al igual 
que en el caso de Damaskin, la metodología y los resultados son pruebas del tiempo en el que se 
producen. Es característico del momento la búsqueda del rigor científico y la difusión electrónica 
global. El relato de estos  jurodivye  reconstruye la memoria religiosa interrumpida por la etapa 
soviética centrándose en las persecuciones religiosas de los años veinte y treinta. Se refleja el cierre 
de los monasterios y la represión sufrida en los gulags. Se llega a recoger un relato de la Guerra Fría 
basado en las intrigas y acusaciones de espionaje en torno a la figura de la  jurodivaja  Varvara 
Skvorčichinskaja (PE 9).
De este  modo  y  de manera  incansable  el  relato  de  jurodstvo  avanza  adaptándose  a  los 
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