Locos de cristo

cuidadosa elaboración. Los motivos en juego son aquellos que atañen principalmente a la apariencia 
y al comportamiento. Las objetivaciones varían su significado cultural a lo largo del tiempo. En una 
primera etapa el jurodstvo sigue una continuación de los motivos bizantinos, aunque bien podría ser 
esta   observación   fruto   de   la   dependencia   de   las   formas   narrativas   de   sus   patrones   bizantinos. 
Aspectos como la desnudez del  jurodivyj  experimentan un decrecimiento o una variación en sus 
formas. Los tiempos más antiguos identifican al jurodivyj casi desnudo o vestido con una simple 
rubaška, descalzo y con un aspecto harapiento. La etnografía de Pryžov (1996) pone su énfasis en 
los motivos escatológicos y no en la desnudez. Estos motivos pueden separarse netamente. La 
denudez enlaza de manera directa con la pobreza evangélica, mientras que la suciedad se liga a una 
negación   radical   de   la   dignidad   personal   como   forma   extrema   de   manifestación   ascética.   La 
suciedad juega un papel extraordinario en la percepción social. La sociedad del siglo XIX, a través 
de su fascinación por la monstruosidad, que es percibida como prueba de una naturaleza exótica, 
encuentra en los deformados físicos y en las enajenaciones mentales una objetivación cultural del 
jurodstvo.  La tipificación reside por lo tanto en motivos como la suciedad y la falta de higiene, que 
no podían sorprender demasiado en la Rusia medieval, pero sin embargo en el siglo XIX refuerzan 
la magia del jurodivyj moderno cubierto de una materia líquida y ennegrecida. La falta de higiene 
reaparece en el menologio de Damaskin en casos como el de Blažennij Maksim (Rumjancev) (DA 
5) que muestra una verdadera aversión por la limpieza. Sin embargo la desnudez de Maksim se 
limita a sus pies descalzos, como prueba su fotografía. Xenia de San Petersburgo (XE 1) muestra 
una curiosa variación en cuanto a las vestimentas al introducir la modalidad del travestismo al 
vestirse con las ropas de su difunto marido. El motivo, que carece de precedentes en la tradición, es 
identificado por la sociedad del momento como una objetivación del jurodivyj.
A lo largo del análisis cualitativo se ha falsado la idea de que la  construcción de la realidad 
de cada día en un ambiente cultural ruso contiene la tipificación de qué es un jurodivyj,  una persona 
con cierto comportamiento, vestido con harapos, que camina descalzo en la nieve por calles y 
mercados, insultando a la gente por sus pecados, y que éste será fácilmente relacionado con la 
tipificación de un loco de Cristo porque estas características son objetivaciones con un significado 
cultural,   siempre   teniendo   en   cuenta   que   dichas   tipificaciones   varían   a   lo   largo   del   tiempo 
transformándose   en   una   continua   sintonía   entre   percepción   social   y   actuación   individual   del 
jurodivyj. 
Otro ejemplo de tipificación adaptativa son, citando a Challis y Dewey (1974, 1987a), las 
percepciones particulares de las enfermedades mentales en la antigua Rusia y su contribución al 
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desarrollo   de  jurodstvo.   La   diversidad   provista   por   dichas   alteraciones   en   aspectos   como   la 
comunicación y las emociones son interrelaciones positivas en la construcción del  jurodstvo. Las 
construcciones   en   términos   de   representación   y   autopercepción   están   siempre   sujetas   a   la 
dependencia de un ambiente histórico y religioso. De este modo, las etnografías de Pryžov (1996) y 
algunos de los relatos de Damaskin y de la Pravoslavnaja Enciklopedija sitúan a los jurodivye en 
asilos psiquiátricos. 
Objetivaciones de gran importancia para el reconocimiento de los primeros jurodivye, como 
el sufrimiento de temperaturas extremas o la carencia de techo, se ven suplantadas a lo largo del 
tiempo   por   las   capacidades   de   adivinación,   por   encima   incluso   de   las   capacidades   curativas 
milagrosas que son un factor clave en otros momentos. 
El ejercicio de percepción parte de procesos de evaluación de la realidad que a su vez 
dependen   de esquemas mentales determinados por las objetivaciones imperantes en cada presente 
histórico. De este modo el significado de los motivos relacionados con el jurodstvo varía en grado y 
naturaleza condicionando el carácter de las manifestaciones reconocidas como tales.
Pero la percepción es tan solo una cara de la moneda que representa la construcción de la 
realidad del día a día. El modelo propuesto como hipótesis de partida contempla que todo jurodivyj, 
como miembro de un grupo, interacciona con la sociedad que lo rodea bajo cierto rol. Dicho rol es 
reconocido por la sociedad y al mismo tiempo autopercibido y realizado activamente. “Un rol 
propio de la sociedad, tiene precedentes en su historia como modelo y es parte de las percepciones 
religiosas e históricas que componen su cosmovisión” (Berger y Luckmann 1989, Luhmann 1990). 
Por   lo   tanto   encontramos   ejemplos   en   los   que   los  jurodivye  se   esfuerzan   en   adaptar   su 
comportamiento imitando a sus predecesores: los primeros jurodivye imitan las formas bizantinas, 
las  santas  del   monasterio   de  Diveevo   (DA 1,  DA 2  y  DA  3)  se  suceden  las   unas  a   las  otras 
heredando sus rutinas y formas de vida,   Damaskin señala también la relación entre la  vita  de 
Aleksej   (DA  8)   y   su   predecesor   Simón   de   Jur'evec   (MT   15).   Pero   el   ejemplo   más   claro   de 
realización y finalmente manipulación del papel del  jurodstvo  lo prueban los  jurodivye  falsos de 
Pryžov  (PR   5).   Las   etnografías  prueban   la   posibilidad   de   manipular   los   motivos   propios   del 
fenómeno como una mera estrategia. Se trata de un ejercicio voluntario, carente de motivación 
religiosa y en muchas ocasiones transitorio. Son muchos los ejemplos que muestran la conveniencia 
y la efectividad económica de la actividad mendicante de jurodstvo, así como lo positivo que puede 
resultar el fenómeno al ser ligado con una comunidad o institución religiosa. La observación abre 
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