Locos de cristo

etapa.   Sin   duda   estas   consideraciones   corresponden   a   una   categorización  etic  de   utilidad 
simplemente   analítica,   aunque   a   la   vez   son   la   viva   prueba   de   la   discontinuidad   de   las 
manifestaciones   y   de   su   escasa   concordancia   como   contínuo   en   las   etapas   más   tempranas   del 
fenómeno.
La   escasez   de   manifestaciones   atestiguada   durante   los   primeros   siglos   de   historia   rusa 
contrasta con un dramático periodo de auge sin precedentes en los siglos XV, XVI y XVII para el 
jurodstvo. El principal conjunto de manifestaciones hagiográficas asociadas al fenómeno data de 
esta   época,   especialmente   del   siglo   XVI,   diferenciándose   una   etapa   claramente   favorable   al 
fenómeno.
La tendencia ascendente en el número de manifestaciones del jurodstvo se rompe de forma 
abrupta con la llegada del siglo XVIII y el fenómeno cae en un oscuro silencio canónico que no se 
rompe hasta las recientes canonizaciones de Xenia de San Petersburgo (XE 1) y de los jurodivye 
canonizados junto a los nuevos mártires (DA). Las canonizaciones de las dos últimas décadas han 
cambiado por completo la distribución del fenómeno. Una consecuencia directa es la ruptura del 
silencio   institucional,   iniciado   en   el   siglo   XVIII,   con   la   canonización   de   Xenia,   además   las 
canonizaciones de los novomučeniki ha legitimado un elevado número de manifestaciones a lo largo 
del siglo XX. Ampliándose las manifestaciones del jurodstvo reconocidas por la Iglesia Ortodoxa al 
tener  en cuenta  los casos recogidos dentro  del proyecto de  la  Pravoslavnaja Enciklopedija,  el 
número de  jurodivye  pertenecientes a los siglos XIX y XX aumenta hasta constituir un segundo 
momento de auge de proporciones similares al primer auge experimentado en torno al siglo XVI. 
Por lo tanto, la ruptura a finales del siglo XVII, que pone fin al primer periodo de auge, inicia una 
tímida recuperación a mediados del siglo XVIII con el reconocimiento canónico de Xenia de San 
Petersburgo y alcanza un segundo punto álgido en el siglo XX.  
El análisis de los datos seleccionados demuestra la inestabilidad del registro disponible del 
jurodstvo  haciendo   manifiesta   la   discontinuidad   que   marca   el   reconocimiento   institucional   del 
fenómeno. Carecemos de datos para juzgar si en otros niveles el fenómeno ha tenido una presencia 
histórica más o menos estable. Las etnografías de Pryžov (1996) muestran cómo el fenómeno era 
significativamente   activo   en   un   periodo   de   nula   representación   canónica,   pero   carecemos   de 
información similar sobre otros periodos de baja representación hagiográfica. Los datos disponibles 
crean una sucesión de momentos de muy baja notoriedad rotos por dos periodos de auge extenso: el 
primero comprendido en un periodo que se extiende desde el siglo XV hasta el XVII; y un segundo 
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enmarcado entre los siglos XIX y XX.
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Ilustración 7: Distribución temporal de las manifestaciones del jurodstvo

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6.2. Distribución geográfica
La variabilidad de la distribución geográfica del fenómeno es dependiente de los desarrollos 
históricos que se suceden durante su largo periodo de existencia. Durante este periodo, el destino de 
los   territorios   rusos   no   es   ni   mucho   menos   homogéneo,   favoreciendo   en   unas   ocasiones   la 
emergencia del fenómeno e impidiéndola en otras.
La primera manifestación del jurodstvo tiene lugar en la ciudad de Kíev, y forma parte de un 
conjunto de símbolos bizantinos que son adoptados por los eslavos orientales dentro del proceso de 
cristianización   de   Rus'.   La   reconstrucción   de   la   simbología   bizantina   legitima   el   nuevo   orden 
político y crea un nuevo marco ideológico que constituye un ambiente positivo para la continuación 
del salos bizantino ahora como parte de la emergente cultura religiosa eslava oriental. 
Tanto   los   constructos   abstractos   como   sus   manifestaciones   físicas,   libros,   traducciones, 
iconos, iglesias y comunidades monásticas se trasladaron de un centro de poder a otro siguiendo el 
transcurso de la historia. De este modo, el jurodstvo abandona Kíev para reaparecer en torno a las 
grandes   rutas   comerciales   de   Ustjug   y   la   emergente   ciudad   de   Nóvgorod,   siendo   pronto 
reemplazado por las emergencias moscovitas al asentarse el predominio la región de Moscovia.
Tras la caída de Constantinopla el marco ideológico sufre una dramática transformación 
basándose en la nueva posición emergente de Moscú como heredera de la autoridad espiritual. 
Moscú es ahora la Nueva Roma. Durante este nuevo periodo Rusia se  reconstruye y define a sí 
misma a través de una nueva formulación de su territorio, de su organización interna y de su 
significado como último bastión de la Ortodoxia. La nueva ideología crea una simbología a su 
alrededor que favorece la institucionalización de numerosos jurodivye. La consolidación del Estado 
moscovita ejerce una fuerza centralizadora que eleva cultos locales a la categoría de nacionales. La 
formación   de   la   supremacía   moscovita   es   un   largo   proceso   que   avanza   con   la   derrota   de   las 
ocupaciones tártaras. Las ciudades de provincias liberadas o situadas en rutas comerciales que les 
dotan   de   cierto   esplendor   ejercen   una   fuerza   descentralizadora   generando   sus   propias 
manifestaciones simbólicas y con estas sus propias emergencias del  jurodstvo. Algunas de éstas 
serán adoptadas posteriormente por el poder central como propias.
Las  Reformas de Pedro I cierran la etapa de supremacía moscovita e inician un cambio a 
todos los niveles siguiendo un espíritu modernizador. El nuevo marco ideológico pone sus ojos en 
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