Locos de cristo

la racionalidad occidental y por primera vez Iglesia y Estado rompen su sintonía iniciándose un 
proceso de secularización. El proceso aun en curso llega hasta nuestros días. que ha llegado hasta 
nuestros días adoptando distintas forma (Berger 2001b). Estos elementos cortan de forma abrupta 
las manifestaciones del jurodstvo durante tres siglos.
El proceso de secularización se ha reinvertido en una rehabilitación de la fe y del papel 
estatal de la Iglesia en la última década del siglo XX. La canonización de Xenia de San Petersburgo 
(XE 1) retoma el  jurodstvo  en el punto donde la historia rusa lo vetó. Con esta canonización la 
Iglesia Ortodoxa vuelve a conectar su herencia religiosa asociada al jurodstvo. El contexto social 
elige San Petersburgo para la reaparición del jurodstvo dentro de una tendencia mayor la vuelta a la 
legitimación del carácter imperial de Rusia, siendo San Petersburgo su antigua capital. El trasfondo 
de esta tendencia viene dado por la necesidad de superar los traumáticos infortunios de la era 
soviética. Como consecuencia la religión recupera el terreno perdido como sacralización del poder y 
a la vez, la antigua capital rusa se rusifica.
Las siguientes emergencias del  jurodstvo, incluidas dentro de las  canonizaciones de  los 
novomučeniki,  se   originan  en   los   centros   que   sufrieron   las   persecuciones   antirreligiosas   y   la 
represión   soviética.   Se   trata   de   poblaciones   de   tamaño   medio,   provincias   rurales   o   centros 
monásticos como el de Diveevo. El último se ha convertido en un caso sin precedentes de continuas 
emergencias del jurodstvo. Las más modernas suponen una nueva expansión descentralizadora que 
se   extiende   por   la   geografía   rusa.   Su   expansión   es   un   proceso   paralelo   a   la   reconstrucción   y 
rehabilitación del patrimonio de la Iglesia Ortodoxa. De forma reflexiva estos procesos generan 
nuevos focos activos de culto.
Vivimos en una era global y el  jurodstvo  no puede permanecer ajeno a este hecho. En el 
siglo XX se ha experimentado un gran crecimiento de la población rusa en el extranjero y con ella 
han viajado su religión y sus cultos más allá de las fronteras rusas. La canonización de Xenia por la 
Iglesia   Ortodoxa   rusa   en   el   extranjero   con   sede   en   Nueva   York   es   la   confirmación   de   la 
internacionalización del culto. En la actualidad varias parroquias situadas en lugares tan dispares 
como Guatemala, Portugal, Estados Unidos o Canadá dedican su culto a Xenia.
Al   mismo   tiempo   el  jurodstvo  ha   traspasado   los   límites   geográficos   alcanzando   una 
cobertura global con su irrupción en la red. La presencia del fenómeno en Internet se encuentra en 
continuo crecimiento y cuenta con el respaldo institucional de la Iglesia Ortodoxa. Xenia es la 
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primera jurodivaja en contar con un perfil en la popular red social de Facebook además de haber 
generado un número considerable de entradas en portales como Youtube. La Iglesia Ortodoxa, 
favorable   a   cualquier   medida   que   pueda   suponer   el   acercamiento   de   sus   compatriotas   en   el 
extranjero,   ha  encontrado   una   herramienta   de   gran   utilidad   en   la   red  global.   La   presencia   del 
jurodstvo en la red es un factor clave en la globalización de la cultura rusa.
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6.3. Homogeneidad del arquetipo narrativo del jurodstvo frente a la heterogeneidad de sus 
manifestaciones
El estudio histórico del jurodstvo es solo posible a través del análisis de sus construcciones 
narrativas. El presente estudio se ha basado en la narración hagiográfica de los hechos de diversos 
jurodivye.  Es importante establecer la diferencia entre los hechos reales, a los cuales no tenemos 
acceso, y su reconstrucción narrativa, elaborada siguiendo unos patrones hagiográficos (Delahaye 
1962). Los datos extraídos de la reconstrucción narrativa han dado forma a la muestra analizada. 
Esta distinción asume que parte de los hechos de la vida del jurodivyj se depositan y perduran junto 
a lugares comunes de la  narración propia de las  vitae.  El análisis de los datos ha mostrado la 
convivencia en la hagiografía de dos tendencias opuestas. Por un lado observamos un intento de 
homogeneización   de   las   formas   siguiendo   un   arquetipo   narrativo   común   a   la   hagiografía   del 
jurodstvo,  frente a una tendencia a la diversidad de las formas mostrando cada emergencia sus 
propias características. 
El   arquetipo   narrativo   de   las   formas   hagiográficas   del  jurodstvo  se   puede   estructurar 
mediante una división en cuatro partes: 1) Muchos de los textos comienzan con una referencia a la 
infancia o familia del santo, trazando vagamente sus orígenes. 2) El siguiente apartado lo formaría 
la descripción de la ruptura del personaje con la sociedad y la libre elección de la santa locura. 3) A 
continuación   solemos   encontrar   una   narración   de   los   hechos   de   la   vida   del   santo,   de   su 
comportamiento y de sus milagros en vida. 4) La última parte de la vita recoge la muerte del santo, 
su entierro y los milagros registrados en su tumba.
Las hagiografías fijan la comprensión emic de la figura del jurodivyj como un santo local y 
popular entre las gentes, fuertemente ligado a la comunidad en la que vive, aunque mantiene con 
ésta una relación paradójica de aceptación y repulsa. La aceptación de la santa locura es voluntaria 
y se trata de un tipo peculiar de ascetismo caracterizado por el abandono del cuerpo y los bienes 
materiales y recompensado con los dones de la adivinación y la curación.
La compilación de las vitae se forma a través del desarrollo narrativo de los siguientes topoi:
−
Las  vitae  se suelen iniciar con una explicación del origen del  jurodivyj, que bien puede 
proceder de una familia rica, pobre, religiosa, o bien ser un extranjero o incluso un completo 
desconocido. 
−
El   siguiente   episodio   muestra   el   carácter   justificativo   de   las  vitae  ensalzando   la 
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