Locos de cristo

voluntariedad del  jurodivyj  al efectuar su ruptura con la vida terrenal y aceptar de plena 
conciencia la forma ascética del jurodstvo. La decisión suele ser guiada por un testigo que 
ejercerá a lo largo de la vita el papel de benefactor.
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La acción ascética se realiza dentro de un marcado dualismo entre la entrega a Dios y la 
falsa locura. El dualismo se materializa en la práctica del locura durante el día y la oración 
durante la noche.
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La descripción del comportamiento del santo, al contrario que su precedente bizantino, es 
escasa en hechos controvertidos y actos blasfemos. Los actos transgresores son tan solo 
nombrados de forma general pero no descritos.
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La hagiografía se centra en el sufrimiento del cuerpo del santo sometido a su celo religioso. 
Se hace hincapié en la desnudez, la pobreza de sus ropas, el sufrimiento de las temperaturas 
extremas del verano y el invierno ruso, en la falta de cobijo y en el reparto de las limosnas 
recibidas entre los demás mendigos.
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El esfuerzo ascético es recompensado con los dones de la adivinación y la curación. Los 
poderes del  jurodivyj  cambian su estatus en la comunidad convirtiéndose en su protector, 
además su lenguaje alterado es interpretado como una manifestación de sus profecías. 
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El jurodivyj tiende a profetizar su propia muerte y él mismo elige el lugar de su tumba.
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Los  jurodivye  alcanzan un gran reconocimiento tras su muerte y los lugares donde son 
enterrados son prolijos en milagros y curaciones.
La   construcción   de   la   narración   del  jurodstvo  siguiendo   esta   estructura   y   los   lugares 
comunes crea una falsa imagen de homogeneidad y linealidad que se pone en evidencia al realizar 
un estudio individualizado de las distintas manifestaciones. 
En ocasiones este esquema se encuentra incompleto o es muy débil. El relato de algunos 
santos como Jacobo de Boroviči (MT 10) se construye desde el completo desconocimiento de los 
hechos que marcaron sus vidas y los  topoi  son incluidos en la narración de forma mecánica. Al 
mismo   tiempo   el   análisis   cuantitativo   de   los  topoi  constituyentes   del   arquetipo   del  jurodstvo 
muestran la escasa presencia de motivos asumidos como comunes al fenómeno. A continuación se 
recogen una serie de observaciones al respecto:
Las   observaciones   cuantitativas   muestran   una   falta   de   uniformidad   en   la   distribución   y 
presencia de los motivos sobre los que la tradición construye el arquetipo del jurodstvo. Pocos son 
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los  topoi  que superan un 50% de presencia en nuestra muestra. Si ordenamos dichos motivos de 
mayor a menor presencia, obtenemos la siguiente descripción que atañe a poco más de la mitad de 
los casos estudiados:
El 80% de los jurodivye son identificados por su comunidad como tales durante su vida, lo 
que apunta a un énfasis en la percepción y el reconocimiento por la sociedad del jurodstvo como 
base del fenómeno. A la vez este dato cuestiona el carácter secreto del ascetismo y su justificación 
como topos de humildad. Siguiendo el discurso de la percepción el siguiente motivo con un mayor 
índice de representación, un 70%,  es la identificación del aspecto del individuo con la imagen del 
jurodstvo. La apariencia del jurodivyj se convierte en el rasgo que lo define. Un 67% de los casos 
muestran   un   carácter   urbano   y   un   cifra   similar,   un   65%,   presenta   un   origen   conocido.   Las 
actividades con una mayor constancia en la muestra son el don de la adivinación con un 64% y la 
capacidad de realizar milagros, como curaciones, con un 54%. Por último y al borde de la frontera 
del   50%   se   sitúan   los  topoi  del   ayuno   estricto   con   un   53%   y   el   sufrimiento   de   temperaturas 
extremas con un 50%, la misma cifra que alcanza la mención al comportamiento escandaloso. 
De manera opuesta, se hace patente que otros motivos relacionados tradicionalmente con el 
jurodstvo tienen una escasa presencia en la muestra. La ruptura del jurodivyj con la sociedad y la 
vida terrenal queda atestiguada en tan solo un 37% de los casos, dejando la voluntariedad del 
ascetismo sin uno de sus mayores apoyos testimoniales en más de un 60% de la muestra. Otro 
paradigma del carácter voluntario del ascetismo es la existencia de unos benefactores que actúan 
como testigos. Este motivo apenas alcanza el 25% de la muestra. La dualidad de la actividad del 
jurodivyj  que   practica   la   locura   fingida   durante   el   día   y   por   la   noche   muestra   su   cordura   y 
dedicación a Dios entregándose a la oración no alcanza más de un 22% de representación. La 
alteración en las pautas comunicativas es otro fenómeno identificado tradicionalmente como propio 
del jurodstvo que alcanza un discreto 33%.
El arquetipo del jurodstvo propuesto recientemente por interpretaciones etic (Kobets 2000a, 
2008) no se ve reflejado en el análisis cuantitativo de una muestra amplia de las formas conocidas 
del  jurodstvo.   Los   datos   reflejan   una   rica   diversidad   de   formas   y   presentan   como   una   única 
constante   la   importancia   del   ejercicio   de   percepción   en   el   que   se   basa   el   reconocimiento   del 
jurodivyj como tal. La percepción del jurodivyj y su reconocimiento en la sociedad varía a lo largo 
del tiempo favoreciendo a unos motivos y abandonado otros. Por ejemplo, el motivo de la división 
de la actividad y locura del jurodivyj en el dualismo del día y la noche está presente en un 42% de 
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