Locos de cristo

6.8 Prácticas mágicas
El atributo sobrenatural por excelencia del jurodstvo es la adivinación del futuro. Las gentes 
ven en el jurodivyj un oráculo capaz de guiarlas en ritos de paso o fases liminares. El jurodivyj es un 
guía ante la incertidumbre que rige el transcurso de la vida. Por otro lado, las premoniciones del 
jurodivyj  no tienen  consecuencias ni modifican  los acontecimientos.  Tan  solo  anuncian  hechos 
futuros, haciéndolo la mayor parte de las veces de una manera incomprensible. Sus adivinaciones 
solo son entendidas una vez tiene  lugar el acontecimiento anunciado. La adivinación tiene su peso 
en cuanto que sustenta la superstición y el exotismo de la figura del jurodstvo marcando un carácter 
sobrenatural reconocido por la sociedad y no debido a sus consecuencias como modificador del 
transcurso de la historia, que son inexistentes. 
La otra cara de la moneda la constituyen las curaciones milagrosas. Estas implican una 
participación consensuada de  jurodivyj  y sociedad, creando pautas en el culto y fijando procesos 
que dejan su huella en los constructos narrativos.
Las  prácticas mágicas  se encuentran  presentes  a  lo  largo  de la  historia  del  jurodstvo  y 
adquieren distintas formas y motivos. Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev (MT 1) pasa por 
distintos trances y parálisis corporales que son canalizadas mediante la oración y el cuidado de la 
comunidad monástica. A su vez, los pasajes de la caza del cuervo y la danza cubierto por una piel de 
cabra ensangrentada describen rituales simbólicos de significado complejo. Pero a diferencia del 
caso de Isaac, la práctica mágica del jurodivyj se enfoca a la curación de la enfermedad. Las pautas 
marcadas por el culto o por la actuación del santo muestran una serie de procedimientos curativos 
efectivos que sustentan el culto y establecen una interrelación práctica entre asceta y comunidad.
Las hagiografías tradicionales atestiguan una gran diversidad de formas y relatos. Miguel del 
monasterio Klopsk (MT 6) hace gala de un comportamiento mágico pautado consistente en la 
escritura de ciertas palabras en la arena convirtiendo el lugar en un pozo que terminará con una 
terrible sequía. La tierra y el agua procedentes de la tumba de Juan el Velloso de Rostov (MT 14) se 
convierten en elementos portadores de la magia, iniciando una tradición de ungüentos curativos 
formados por mediación de elementos en contacto con el santo que una vez son aplicados sobre las 
zonas afectadas tienen resultados curativos. El elemento mágico puede llegar a ser una parte del 
santo, como en el caso de Prokopio de Viatka (MT 17) que introduce una de sus muelas en la boca 
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de una mujer para curarla su dolor. El cuerpo del jurodivyj se convierte en portador de una magia 
curativa que en ocasiones escapa del control del propio jurodivyj como se refleja en el caso Andrés 
de Tot'ma (MT 19), en el que un hombre enfermo se vale de la nieve pisada por el santo para 
curarse sin contar con el beneplácito del jurodivyj. 
La modernidad alcanzada en el relato de Pryžov muestra la fascinación del momento por la 
monstruosidad   y   las   prácticas   escatológicas.   Toman   protagonismo   las  descripciones   de   sucios 
mejunjes mezclados con las manos del  jurodivyj  y bebidos por sus seguidores. Estos se untan la 
tierra   humedecida   por   sus   despojos   corporales   siguiendo   pautas   supuestamente   curativas. 
Observamos una verdadera fascinación por el cuerpo como portador del carácter milagroso. Se 
establece una relación física directa entre el jurodivyj y sus seguidores mediante su unión física en 
prácticas escatológicas. La magia es materia líquida que brota de su cuerpo. El carácter mágico de 
la materia líquida se acentúa en el caso de la muerte de Iván Jakovlevič  (PR 1). Su cuerpo es 
amortajado por un grupo de mujeres que tras lavarlo ingieren el agua utilizada. El jurodivyj y el fiel 
se unen en comunión. 
Los motivos escatológicos ceden su paso a una heterogeneidad de formas en los jurodivye 
recogidos por los trabajos de Damaskin. El espectro cubierto por la magia de los jurodivye de esta 
época es significativamente amplio, incluyendo por ejemplo la curación de la adicción al tabaco de 
una mujer. El relato muestra que los creyentes acuden al  jurodivyj  como un recurso popular de 
curación. Algunos cultos como el de Mišen'ka (DA 10) se vale de elementos adquiridos en la tumba 
del santo, como es el caso de la hierba cortada junto a su sepultura. Otros elementos de carácter 
mágico como las muñecas de Paša (DA 2) mantienen su función en el misterio que alimenta la 
superstición y creencia en la sobrenaturalidad del jurodivyj.  
En   el   caso   del   relato   del  jurodstvo  recogido   en   los   artículos   de   la  Pravosladnaja 
Enciklopedija  se resalta el carácter mágico curativo del  jurodivyj  como una recompensa por su 
esfuerzo ascético. Este razonamiento emic del origen de la magia del jurodivyj se encuentra presente 
en la tradición hagiógrafica. Lo que no es habitual es una última fase incorporada como innovación 
en estos artículos en la que que el  jurodivyj  transforma su ascetismo al  starčestvo.  Otras pautas 
curativas como el uso de ungüentos formados a partir de la tierra de las tumbas o el carácter mágico 
del agua se mantienen.
Las prácticas mágicas fijan el culto y juegan un papel clave tanto en su prolongación como 
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en la fijación de sus formas. El análisis muestra una tendencia a reconocer un carácter mágico en la 
sobrenaturalidad del jurodivyj adquirido como recompensa a su esfuerzo ascético. Las propiedades 
mágicas del jurodivyj se materializan por medio de líquidos o ungüentos procedentes o en contacto 
con   el   cuerpo   del  jurodivyj  o   su   tumba.   Dichos   materiales   son   utilizados   en   procedimientos 
curativos populares y adquieren un significado a través del culto.
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