Locos de cristo

6.5. El jurodstvo como objeto y sujeto de la historia
Una vez analizados los mecanismos que intervienen en la formación y reconocimiento de las 
emergencias del jurodstvo y habiendo reflexionado sobre su prolongación en el tiempo o eventual 
desaparición, pretendemos adoptar una nueva perspectiva acotando el fenómeno en su relación con 
la construcción de la historia, considerando al jurodstvo tanto objeto como sujeto de la historia rusa. 
No consideramos una historia objetiva sino la percepción subjetiva propia de un determinado grupo 
cultural. El objetivo de esta sección es analizar el papel del jurodstvo en la formación de la memoria 
colectiva como pieza clave de la identidad cultural.
El  jurodstvo  interviene   tanto   en   la   formación   de   la  memoria   comunicativa  como   en   el 
establecimiento   de   la   denominada  memoria   colectiva.  Estos   conceptos   fueron   introducidos  por 
Assman (1988) que a su vez se basó en los estudios clásicos de Halbwachs (1980). La diferencia 
entre la memoria comunicativa y la memoria colectiva recae en la distancia existente entre el sujeto 
y   el   horizonte   histórico   considerado   (Assman   1988,   126-133).   De   este   modo   la   memoria 
comunicativa hace referencia a la percepción de la memoria colectiva e individual en el día a día de 
cada individuo en interacción con la sociedad que le rodea y con las premisas propias de su presente 
histórico. Por otro lado
,
  la memoria colectiva presenta una distancia mayor entre el sujeto y el 
tiempo   objeto   de   la   memoria.   Su   producto   es   la   reconstrucción   del   pasado   realizada   por   una 
sociedad y se encuentra determinado por los patrones culturales de ésta. En el caso del jurodstvo 
ambos procesos se entrelazan al ser nuestras fuentes una reconstrucción de un hecho pasado. Es 
decir,   la   narración   hagiográfica   del  jurodstvo  forma   parte   de   la   construcción   de   la   memoria 
colectiva de la cultura rusa pero a su vez, los hechos relatados han sido formados en un entorno 
dominado por la memoria comunicativa. En definitiva, el jurodstvo es tanto objeto como sujeto de 
la   historia   y   nuestra   aproximación   se   ve   obligada   a   partir   de   constructos   de   memoria   que   en 
ocasiones dificultan el establecimiento de diferenciaciones analíticas. A continuación recogemos 
algunas reflexiones extraídas del análisis cualitativo de las fuentes.
El relato del jurodstvo se inicia con la vita de Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev (MT 1) 
como parte de la memoria colectiva de la cristianización de los eslavos orientales y de la formación 
de las primeras comunidades monásticas. De este modo el relato se sitúa en la cuna del Cristianismo 
eslavo oriental, Kíev, y en el seno de la primera comunidad monástica interaccionando con sus 
padres fundadores:  Antonio  y Teodosio.  La  vita  de  Isaac  se torna  en  una  apología  de la  vida 
cenobítica y establece un precedente que ejemplifica la misión de las comunidades religiosas de 
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atender y acoger en su seno a aquellos que muestren comportamientos tan distintos como los del 
jurodivyj. La relación entre monasterio y el jurodstvo queda fijada en una doble legitimación. Con 
el tiempo una gran parte de los  jurodivye  mantienen un carácter urbano aunque en las últimas 
emergencias observamos una vuelta al entorno monástico.
Las   siguientes   manifestaciones   del  jurodstvo  tienen   lugar   en   un   ambiente   cultural   muy 
distinto, por lo tanto su discurso en la memoria colectiva  se ve  modificado. El pueblo ruso es 
azotado por las tropas tártaras y el relato del  jurodstvo  refleja las distintas experiencias de los 
centros urbanos rusos y su convivencia o lucha con el enemigo. El ascetismo de Maksim de Moscú 
encarna el sufrimiento de la tierra rusa, presa de hambrunas y sequías, azotada por la peste y bajo el  
dominio tártaro. La  vita  conlleva el valor didáctico de la paciencia y la resignación al castigo de 
Dios producido sin duda por los pecados del pueblo. El relato de Lorenzo de Kaluga (MT 9) 
canaliza los acontecimientos fijando su atención en la lucha y no en la sumisión. Hacha en mano 
Lorenzo se lanza contra los tártaros encarnando la moral de las tropas. Con objetivos e ideología 
diferente el fenómeno se amolda a la situación y encarna la oscilante actitud del pueblo ruso.
Mientras   gran   parte   del   pueblo   ruso   sufre   el   azote   tártaro,  la   ciudad   de   Nóvgorod 
experimenta una época de auge, recreando sus propias manifestaciones religiosas inspiradas en los 
modelos bizantinos. Pronto surgen manifestaciones del jurodstvo como las de Teodoro y Nicolás de 
Nóvgorod (MT 4), Miguel del monasterio de Klopsk (MT 6) y posteriormente Nicolás Salós de 
Pskov (MT 13). El auge de Nóvgorod se ve amenazado por las reyertas internas de sus nobles, por 
sus enemigos en Lituania y por el juego de fuerzas que mantiene con otras ciudades rusas. Esta 
situación se refleja en la vita de Miguel del monasterio de Klopsk que liderando la actuación de su 
monasterio muestra una gran inteligencia política, respetando a la autoridad regional de Nóvgorod, 
temiendo al poder moscovita y detestando a las fuerzas extranjeras. En cuanto al caso de Teodoro y 
Nicolás de Nóvgorod, su relato supone  una demostración inversa de las tensiones políticas de la 
ciudad  de  Nóvgorod. Las  luchas  internas  entre  las clases dirigentes  son  caricaturizadas  en  los 
llamativos enfrentamientos de los jurodivye. Cada uno de ellos se erige como representante de un 
barrio de Nóvgorod en una metáfora de las fuerzas en luchas, nobles y mercaderes. 
Tras la etapa de Nóvgorod, el fenómeno sufre un nuevo desplazamiento en dirección al 
emergente Estado Moscovita, donde llegará a su apogeo. En torno a Moscú se generan con el 
tiempo centros de comercio en crecimiento como fueron las ciudades de Rostov y Uglič que crearán 
sus propias manifestaciones del jurodstvo. Son tiempos de luchas territoriales que terminarán con la 
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