Locos de cristo

las primeras hagiografías, que supone cerca de la mitad de los casos recogidos en la hagiografías de 
D. Rostovsky y A. Murav'ev. Por el contrario, su ausencia es completa en el resto de las fuentes. 
Otro ejemplo de contraste es el motivo de la confrontación con el poder. El completo de los santos 
recogidos en el menologio de Damaskin hace gala de una forma indirecta de este motivo, mientras 
que en las primeras hagiografías no supera un 35% y su ausencia es total en el resto de las fuentes. 
Una muestra más del predominio de la heterogeneidad de las formas frente a la supuesta 
homogeneidad defendida por el arquetipo etic es la diversidad de expresiones de distintos motivos 
que se simplifican en el análisis bajo una categoría. Por ejemplo, el conocimiento del origen del 
santo se puede interpretar como una fuerza homogeneizadora al encontrarse presente en un 65% de 
las formas. La complejidad de este dato es que el número de jurodivye de origen conocido se divide 
entre   aquellos   de   orígenes   tan   dispares   como   los   procedentes   de   familias   nobles   y   ricas,   de 
campesinos pobres o aquellos que son encontrados por la comunidad en el bosque. Es decir, la 
homogeneidad de conocer el origen esconde una nueva heterogeneidad por la diversidad de las 
formas. Lo mismo sucede si analizamos las alteraciones presentes en las partes comunicativas. 
Algunos estudios (Challis y Dewey 1987a) han tomado dicho motivo como clave de acceso al 
fenómeno. El motivo se encuentra presente en un 33% de la muestra dividiéndose en pautas tan 
dispares como la ecolalia, el silencio continuado, el habla por medio de refranes o incluso la mímica 
y la representación. Es decir, las pautas alteradas del lenguaje no comparten una misma naturaleza, 
mostrando al contrario una gran diversidad que bien podría responder a un voto religioso, a un 
aprendizaje distinto al del resto de la población, a la alteración provocada por una enfermedad 
mental, a un trastorno de autismo, o a la propia puesta en escena de un espectáculo o modo de 
actuar intencionado. Lo significativo es que todas estas pautas requieren de la complicidad del resto 
de la sociedad que ve en todas ellas una forma de expresión del  jurodstvo, cuando bien podrían 
responder a otros motivos. La importancia del reconocimiento del jurodivyj como tal por parte de la 
sociedad sí se refleja en los datos cuantitativos. 
El análisis muestra por lo tanto una gran diversidad de las formas del jurodstvo que varían 
tanto a lo largo del tiempo como a través de sus distintas narraciones o fuentes. El nexo entre las 
distintas   manifestaciones   se   establece   a   través   de   un   continuo   ejercicio   de   percepción   y 
reconocimiento de las formas de jurodstvo que evoluciona modificando sus características y permite 
que manifestaciones tan dispares sean agrupadas a lo largo del tiempo bajo una categoría de mismo 
nombre pero distinto significado y forma. 
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El   establecimiento   de   un   arquetipo  etic,   partiendo   del   constructo   narrativo   de   las 
hagiografías y de la fuerza homogeneizadora de su estructura, podría tener una utilidad analítica al 
suponer una simplificación de la complejidad del fenómeno
,
 pero deforma y distorsiona el objeto de 
estudio, creando una imagen falsa. En definitiva, el arquetipo del jurodstvo es un collage formado 
por impresiones subjetivas de las distintas manifestaciones que no se corresponde en realidad con 
ninguna de ellas.
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6.4. Emergencias y olvidos de santos
a. Ejercicio y producto de la percepción
El sistema de jurodstvo destaca por su extensión temporal a lo largo de casi diez siglos en 
los que se entrecruzan la “realidad del día a día” y la “construcción y reconstrucción del pasado”. 
De este modo, la hipótesis de partida contemplaba un modelo del jurodstvo divido en dos etapas: 
una fase ontogénica y una segunda etapa centrada en un ejercicio de construcción de la memoria. 
Las siguientes consideraciones hacen referencia a los mecanismos que intervienen en la emergencia 
y continuación del fenómeno, partiendo de la visión sobre la construcción de la realidad propuesta 
por Berger (1989).
El análisis cuantitativo de los datos muestra que el 80% de los jurodivye son identificados 
por su comunidad como tales durante su vida y un 70% basa su identificación en el aspecto. Los 
resultados apuntan hacia un énfasis en  la percepción  y el reconocimiento del  jurodstvo  por la 
sociedad como base del fenómeno y nos permiten reflexionar sobre la primera fase del modelo: la 
ontogenia del jurodivyj.
Aunque no es estrictamente necesario, en la mayoría de los casos el jurodivyj se encuentra 
potencialmente sujeto a un proceso de ontogenia. Todo jurodivyj tiene una vida biológica en la que 
interacciona con la sociedad coetánea y en ocasiones siembra las bases para su desarrollo en un 
segundo marco temporal. 
La fase ontogénica del jurodivyj está presidida por un ejercicio que busca el equilibrio entre 
el reconocimiento de la sociedad a través de su percepción de qué es un jurodivyj y la performance 
y actuación del jurodivyj que realiza un papel identificándolo en mayor o menor medida como tal. 
El juego de percepción e interpretación del jurodstvo requiere por lo tanto de la acción conjunta del 
jurodivyj  y de la  sociedad. Para  que la sociedad perciba la  supuesta naturaleza  sobrenatural o 
extraordinaria   del  jurodivyj  debe   encontrar   en   él   signos   que   muestren   su   especificidad   y   lo 
diferencie del común de los mortales.
A  través   del   análisis   cuantitativo   de   los   motivos   identificados   con   el  jurodstvo  se   ha 
demostrado cómo la tipificación del jurodivyj ha experimentado variaciones a lo largo del tiempo. 
Las   objetivaciones   pueden   ser   manifestaciones   naturales   e   involuntarias   o   producto   de   una 
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