Locos de cristo

rodea. 
Volviendo   a   los   motivos   de   la   adivinación   observamos   una   generalización,   incluso 
internacionalización, de las predicciones. Se relacionan con acontecimientos importantes para la 
comunidad: fuegos, epidemias, muertes de personas cercanas; acontecimientos significativos para 
Rusia como país: el magnicidio del zar Alejandro II o la guerra de Crimea; eventos de una relación 
menos directa: las revueltas en Francia de 1848. Las capacidades adivinatorias también se ponen al 
servicio de la comunidad ejerciendo un papel de oráculo para los fieles. 
En cuanto a las curaciones milagrosas se recogen testimonios de procedimientos mágicos 
presentes en otras narraciones del fénomeno, como la toma de tierra de las tumbas de Antonij 
Alekseevič Monkin (PE 1) y de Anna Peterburgskaja (PE 6) o el agua con propiedades curativas 
proveniente de un pozo en el caso de Evfrosinija Koljupanovskaja (PE 9).
Los artículos tienden a incluir una descripción física de los jurodivye, como en el caso de 
Antonij Alekseevič Monkin (PE 1),  a veces acompañada de una fotografía, como la de Anastasija 
Karagandinskaja (PE 8), un grabado en el relato de Andrej Meščovskij (PE 2) o un icono como en 
el   relato   de  Varvara   Skvorčichinskaja   (PE   9).   Los   rasgos   típicos   del   fenómeno   son   escasos, 
destacando la desnudez de los pies de algunos jurodivye. Pero es significativo que el artículo intenta 
recopilar la información necesaria para la posible realización de un icono. 
El trato de los lugares físicos merece una reflexión. Se establecen diversos hitos de memoria 
tales como el pozo junto al río Oka en el relato de Evfrosinija Koljupanovskaja (PE 3), una torre del 
monasterio en el caso de Andrej Meščovskij (PE 2), o la montaña de Maura en la que Asenefa (PE 
5) da un nuevo significado a una roca ya de carácter sagrado.
Otros lugares físicos reciben un trato especial, como el bosque. Antonij Alekseevič Monkin 
(PE 1) y Adrian Jugskij (PE 4) encuentran en el bosque un lugar de retiro. Ya en otras ocasiones el 
bosque ha sido interpretado como el desierto ruso. Los jurodivye pasan allí largo tiempo, apartados 
del mundo y en oración. Adrian Jugskij (PE 4) crea con la ayuda de sus seguidores una escuela del 
jurodstvo constituyendo el primer ejemplo de segregación y reglamentación del fenómeno.
El fenómeno canaliza en sus manifestaciones el relato de la memoria histórica del siglo XIX 
y del siglo XX. Las primeras narraciones que recuperan la memoria de un acontecimiento histórico 
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corresponden al intento de invasión francesa. Algunos jurodivye se enfrentan directamente con los 
oficiales   en   una   recreación   del   motivo   del  jurodstvo  como   voz   del   pueblo   que   defiende   la 
comunidad   ante   las   fuerzas   enemigas.   Los   relatos   de  Andrej   Meščovskij   (PE  2)   y  Evfrosinija 
Koljupanovskaja (PE 3) recogen este motivo. La participación directa de jurodivye en otros eventos 
del siglo XIX no se recoge en estos artículos, aunque la muestra puede aumentar a medida que se 
complete la labor de recopilación. Respecto a los relatos relacionados con los acontecimientos 
históricos del siglo XX predominan los referentes a las persecuciones religiosas de los años veinte y 
treinta que conllevan ente otros el cierre de los monasterios que deben su patronazgo al fenómeno. 
El cierre en ocasiones viene anunciado por las visiones del  jurodivye.   El relato de las penurias 
sufridas por la religión bajo la dictadura soviética se enriquece con la experiencia de Anastasija 
Karagandinskaja   (PE   8)   en   un   campo   de   concentración   y   el   llamativo   discurso   de   intrigas   y 
espionaje del artículo de Varvara Skvorčichinskaja (PE 9). 
La actividad de recopilación justificativa de los hechos de estos ascetas podría responder a 
un paso previo que sienta las bases para su canonización. Del mismo modo la elaboración de estos 
artículos   se   encuentra   inmersa   en   un   proceso   mayor   de   recuperación   y   establecimiento   de   la 
memoria sagrada del siglo XX y finales del siglo XIX. Este proceso no se pudo llevar a cabo en su 
momento por la interrupción cultural que supone la dictadura soviética. El fenómeno da muestras de 
haber   recuperado   la   legitimación   perdida   con   las   Reformas   de   Pedro   I   y   el   proceso   de 
secularización  iniciado en  tiempos  del jerarca  se ha  invertido  completamente.  Si bien  hasta el 
momento el culto a estos ascetas es de carácter local, algunos ya han sido canonizados en sus 
regiones y podrían llegar a ser santos nacionales. La jerarquía eclesiástica rusa se ha mostrado 
favorable al culto del  jurodstvo  como muestra por ejemplo la participación del metropolita de 
Moscú en la apertura de las reliquias de Varvara Skvorčichinskaja (PE 9).
Las notas recogidas en estos artículos tienen mucho que decir sobre el jurodstvo que viene. 
El que estos ascetas sean canonizados y su culto elevado a nacional depende del desarrollo de los 
acontecimientos actuales y nos brinda una oportunidad única de estudio del fenómeno en una fase 
desconocida para la academia.
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6. Conclusiones
6.1. Distribución temporal
La selección de un registro de manifestaciones del  jurodstvo  basada en el reconocimiento 
institucional por parte de la Iglesia Ortodoxa permite analizar la distribución temporal del fenómeno 
a lo largo de la historia de Rusia, diferenciando la sucesión de etapas tanto de auge como de escasa 
representación. 
El fenómeno del jurodstvo ha acompañado a la historia rusa desde sus albores. La primera 
manifestación hagiográfica se recoge ya en la PVL. Se trata del relato de Isaac de la Laura de las 
Grutas de Kíev (MT 1), que inicia el jurodstvo ruso en un entorno monástico. La interpretación etic 
del fenómeno señala a Abraham de Smolensk (MT 2) como continuador de la tradición, aunque el 
presente estudio excluye a Abraham de la lista de jurodivye e interpreta su relación con el fenómeno 
como   un  topos  narrativo   utilizado   para   embellecer   su  vita.   La   lista   de  jurodivye  establecida 
tradicionalmente por la visión  etic del fenómeno se ve rota y la supuesta continuidad se pone en 
entredicho. Aunque  hasta  la  aparición  de Prokopio  de  Ustjug (MT 3)  carecemos  de un  nuevo 
registro   hagiográfico   del  jurodstvo,   la   mención   del   ascetismo   en   la  vita  de  Abraham   como 
legitimación de su santidad atestigua la visión positiva sobre el  jurodstvo  y su conocimiento y 
estima en el primer periodo de la historia rusa. La experiencia de Isaac y la mención posterior del 
fenómeno son las únicas piezas que registran el jurodstvo como emergencia rusa durante los siglos 
XI, XII y XIII. La primera  etapa  del  jurodstvo  queda marcada  por la significativa escasez  de 
manifestaciones y, por lo tanto, de información.
El siglo XIV constituye un periodo de transición para el registro del fenómeno. La vita de 
Procopio de Ustjug es extensa y toma el relevo a un periodo de información y manifestaciones 
significativamente limitadas. El número de manifestaciones muestra un tímido crecimiento aunque 
significativo al llegar a registrarse en el corpus hagiográfico tres jurodivye en el siglo XIV frente a 
un   solo   registro   en   los   siglos   anteriores.   Las   manifestaciones   se   encuentran   en   las   fronteras 
temporales del siglo XIV, Prokopio muere en la primera década del siglo mientras que la datación 
de las siguientes manifestaciones, de las vitae de Teodoro de Nóvgorod y Nicolás el de los repollos 
de Nóvgorod (MT 4), se sitúa en el otro extremo, en la última década del mismo siglo. Por este 
motivo sería difícil entender dichas manifestaciones como un conjunto de emergencias y su análisis 
ha sido realizado por separado, entendiendo a Prokopio como una vita que cierra la primera etapa 
del jurodstvo y a las primeras manifestaciones de Nóvgorod como los primeros pasos de la siguiente 
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