Locos de cristo

Kazán. En 2001 fue canonizada como santa local de la región de Ufa. En el año 2002 se creó un 
icono en conmemoración a la santa. 
Consideraciones (PE 9)
El relato de Varvara hace evidente la adaptación del fenómeno al mundo contemporáneo y 
su interacción con los grandes acontecimientos del siglo XX. La experiencia de una mujer con un 
gran fervor religioso se torna en una vida de persecución y encierro ante las medidas antirreligiosas 
soviéticas. El enfrentamiento con el poder es evidente y el  jurodstvo toma cierto papel simbólico 
como forma de resistencia. Sin embargo la jurodivaja se muestra compasiva con los soldados en el 
frente y reparte sus limosnas con ellos. Si hasta ahora se habían representado las persecuciones 
religiosas, los arrestos, cierres de monasterios e incluso los campos de concentración, es la primera 
vez   que   el   fenómeno   encuentra   una   emergencia   relacionada   con   la   guerra   fría   y   con   la 
clandestinidad   religiosa   durante   la   dictadura   soviética.   La   maleabilidad   del   fenómeno   es 
sorprendente. Varvara es acusada de espionaje, ya que todo lo sabe y vive encerrada. La acusación 
roza el absurdo pero es innegable que las autoridades soviéticas se vieron ante una oposición difícil 
de manejar. El relato cuenta cómo la jurodivaja recibía el respaldo y el apoyo del pueblo. 
La información refleja también distintas fases en la evolución del jurodstvo, repitiéndose el 
patrón   de   vida   normal   gobernada   por   la   razón,   seguida   de   un   acontecimiento   traumático   que 
impulsa la toma de la forma de jurodstvo y una dedicación firme al ascetismo que se termina por 
convertir en  starčestvo.
La forma de la muerte también supone una rareza en la historia del fenómeno. Normalmente 
los jurodivye predicen incendios, pero no mueren en ellos. 
El culto da la sensación de encontrarse en pleno auge aunque hasta el momento no ha 
trascendido las fronteras locales en cuanto a su posible canonización nacional, aunque ha sido 
claramente legitimado por la más alta jerarquía eclesiástica rusa.
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Figura 6: Resumen resultados cuantitativos en la Pravoslavnaja Enciklopedija

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5.1. Conclusiones parciales
Los artículos son un esfuerzo de la inteligencia eclesiástica destinado a construir un archivo 
justificativo que conserve cuidadosamente todos los datos necesarios para la correcta recopilación 
de la memoria de los motivos religiosos previos al siglo XX cuyo recuerdo ha sido ultrajado por los 
acontecimientos   antirreligiosos.   Observamos   un   claro   afán   por   archivar   de   forma   justificada, 
aportando   referencias   y   fuentes,   los   datos   sobre   los  jurodivye  que   serán   potencialmente 
canonizados. El resultado es una redacción de veracidad rigurosa que recoge los hechos destacables 
de   los   distintos  jurodivyje,   incluyendo   sus   visiones,   milagros   e   incluso   su   apariencia   física. 
Encontramos en el conjunto resultante todas las piezas necesarias para construir una vita o un icono. 
En definitiva, quedan establecidas las claves necesarias para una nueva emergencia de santidad.
Exceptuando   a  Anna   Peterburgskaja   (PE   6)   y   a  Varvara   Skvorčichinskaja   (PE   9)   cuyo 
ascetismo es urbano, todos los demás guardan una estrecha relación con comunidades religiosas 
monásticas que en cierto modo ejercen un patronazgo sobre el ascetismo. Hay fundamentos para 
pensar que de nuevo uno de los cometidos de los monasterios ortodoxos es el hacerse cargo de 
personas que, debido a sus discapacidades mentales, no pueden valerse por sí mismas. El caso de 
Ioann Bosoj (PE7) refleja claramente dicha tendencia. Los monjes se hacen cargo del disminuido 
ofreciéndole un modo de vida mediante el trabajo como ayudante en las cocinas del monasterio. 
Posteriormente se interpreta su debilidad mental como  jurodstvo. En ocasiones la convivencia en 
los monasterios con personas de caracteres tan particulares crea conflictos como los relatados en la 
vida de Antonij Alekseevič Monkin (PE 1), que tuvo que abandonar por un tiempo el monasterio y 
vivir con unos parientes. La información no es explícita sobre la naturaleza de estas desaveniencias. 
Los jurodivye descritos no parecen a simple vista especialmente conflictivos al no dar muestras del 
escándalo y la provocación que en otras ocasiones ha caracterizado al fenómeno. 
Se remarca  el  carácter  voluntario  del  fenómeno  registrándose  la  solicitud  de permiso  a 
autoridades eclesiásticas para realizar el jurodstvo, momento común a gran parte de estos jurodivye 
ejemplificado en la vida de Evfrosinija Koljupanovskaja (PE 3) o en el beneplácito concedido por el 
recluso Georgij Alekseevič Mašurin a Antonij Alekseevič Monkin (PE 1) y a Asenefa (PE 5).
Al acentuarse el momento de la toma de la locura como decisión voluntaria inevitablemente 
la vida de los  jurodivye  se divide en dos partes, la primera es una vida razonable, religiosa y 
responsable seguida tras la toma de la decisión de un abandono voluntario de la razón y la entrega al 
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ascetismo.  Adrian Jugskij (PE 4) es un ejemplo claro pasando de ser un religioso ejemplar que 
ejerce cargos de alta responsabilidad a ser expulsado del monasterio debido a su pérdida de razón. 
De forma similar Ioann Bosoj (PE 7) rompe con una prometedora carrera en la administración 
estatal para entregarse a la locura. El caso de Varvara Skvorčichinskaja (PE 9) refleja la misma 
división: tras una vida normal dedicada al estudio y al trabajo como profesora pierde la cabeza y 
comienza su ascetismo.
Las causas por las que se toma esta decisión voluntaria no son siempre claras. En los textos 
se justifican mediante un trasfondo religioso heredado de las familias de los jurodivye o manifiesto 
en su persona desde su infancia como en el caso de Andrej Meščovskij (PE 2). En otras ocasiones la 
ruptura con el mundo de la razón viene de la mano de un suceso traumático como el rechazo sufrido 
por  Anna Peterburgskaja (PE 6) al abandonarla su prometido por otra mujer o los traumáticos 
arrestos sufridos por Varvara Skvorčichinskaja (PE 9) que la impulsaron a encerrarse en su hogar, 
temerosa de salir a la calle y obligada por las persecuciones antirreligiosas a llevar una vida en la 
clandestinidad.
La falta de tendencia hacia los comportamientos escandalosos y la voluntariedad de la sin 
razón tiene como resultado un elaborado discurso justificativo que dota de explicación los hechos 
de los jurodivye adentrándose en su simbología. Por ejemplo los actos escatológicos de Evfrosinija 
Koljupanovskaja (PE 3) son justificados como una expresión simbólica de su rechazo a la vida 
cortesana, del mismo modo Varvara Skvorčichinskaja (PE 9) vive voluntariamente en un sucio 
cobertizo haciendo patente su rechazo a las ayudas ofrecidas por las autoridades soviéticas.
La   voluntariedad   del   ascetismo   implica   el   reconocimiento   del   esfuerzo   ascético.   En   la 
historia del jurodstvo se recompensa a los ascetas con el don de la curación y la adivinación. Del 
mismo modo sucede en los casos estudiados pero además estos jurodivye son recompensados con la 
evolución a un ascetismo superior: el  starčestvo. La evolución mostrada por Antonij Alekseevič 
Monkin   (PE   1),  Asenefa   (PE   5)   y  Varvara   Skvorčichinskaja   (PE   9)   muestra   un   proceso   de 
perfección religiosa que a su vez establece una jerarquía entre las distintas formas de ascetismo. 
Tras una larga dedicación a la vida religiosa, el  starčestvo  se convierte en la culminación de la 
carrera religiosa, mientras que el jurodstvo es una parte más de la evolución, aunque sigue estando 
por encima del compromiso monástico o sacerdotal. Es interesante la transformación del jurodstvo, 
un ascetismo basado en la sin razón aparente, en el starčestvo, ascetismo que se basa en la sabiduría 
del que lo profesa y en su transmisión a los demás de su comprensión superior del mundo que los 
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