240
Nəhayət, estetik maraqlar və tələbatlar haqqında zövqü
müəyyən edən suala - (insanların xarici görünüşündə ilk
növbədə “sizi nə cəlb edir” sualına qızlar cavab veriblər ki,
onları insanda gözəllik (gözlər, dodaqlar, əllər, bədən quruluşu,
saçlar), geyim (ayaqqabılar. təmizlik, zinnət əşyaları, qeyimdə
uyğınluq), bir də daxili aləmi ifadə edən əlamətlər (səmimilik,
mehribanlıq, gülərüzlük, mədəniyyət, savad, ağıl, tərbiyə və s.)
cəlb edir. Insanın xarici görünüşündə oğlanların diqqətini ən
çox gözləri cəlb edir, sonra üzü, ümumən davranışı, yəni
hərəkətləri, biliyi, sadəliyi, intellekti, danışığı və s. Cavablardan
görünür ki, qızlar insanın xarici və daxili aləminin
qiymətləndirilməsində daha diqqətlidirlər.
Estetik duyumu aşkarlayan daha bir imkandan, yəni
musiqidən istifadə etdik. Görünür ki, müsiqi bizim həyatımızın,
xüsusilə gənclərimizin həyatının vacib bir hissəsidir, çünki
qızların
cavablarında
tez-tez
«ruhıımu
oxşayır»,
«həyacanlandırır», “musiqisiz həyatımı təsvir etmirəm”,
«sakitbşdirir», «əla hisslər oyadır», сох yaxşı təsir bağışlayır»,
«mənəvi qidamdır» kimi ifadələrə rast gəlmək olur. Oğlanlar da
qeyd ediblər ki, musiqi onları sakitləşdirir, həyacanlandırır, çox
təsir göstərir, duyğulandırır, həyatlarını musiqisiz təsəvvür
etmirlər. Lakin onlardan üçü göstərib ki, “heç bir təsir
göstərmir”, doqquzu isə pis təsir etdiyini qeyd edib. Ola bilsin
ki, pis dedikdə, həyacanlanmanı nəzərdə tııtublar. Bəlkə də
onların estetik tərbiyəsində güsurlar var.
Bədii təxəyyülü, xeyir və şər, gözəllik və eybəcərlik
haqqında təsəvvürləri inkişaf etdirən kinofilmlər və kitabların
təsirini on iki nəfər oğlan inkar etdi. Qalanları təsdiqləsələr də,
qeyd etdilər ki, bu kitabdan və filmdən aslıdır. Ümumiyyətlə,
belə bir qənaətə gəlmək olar ki, tələbələr heç də az kitab
oxumurlar. Qızların səkkiz nəfəri də bu təsiri inkar etdi. Qeyd
edildi ki, bu kitabın məzmımundan asılıdır: daha çox romantik
və həyati, sevgi haqqında kino və kitabların təsirindən söhbət
gedir; eləsi var, tez unudulur, eləsi də var ki, ömür boyu
241
yaddaşda qalır. Belə nəticə çıxarmaq olar ki, kitab hələ də
gənclərin həyatında mühüm rol oynayır (xüsusilə qızların,
çünki onlar kitabları oğlanlardan daha çox oxuyurlar).
Gənclərin dünyagörüşünün formalaşmasında təqlidçiliyin
rolu çox böyükdür. Qəhramanlıq obrazı həm kitabdan, həm də
həyatdan götürülür. IOğlanların zövgü burada çox əhatəlidir:
içində Tom Soyer, Robinzon Kruzo, Qladiator Maksimus, Don
Juan, Sezar, Napoleon, Stalin, H.Əliyev də var. Qızların
sevimli qəhramanları sirasında qadınlar, nağıl və əsərlər
qəhrəmanları çoxdur. Ata-anadan tutmuş Hitlerə qədər olan real
şəxsiyyətlər göstərilsə də, çox ümumi xüsusiyyətlər qeyd edilir
(namuslu, savadlı, alicanab və s.). Bir neçəsi qeyd etdi ki,
həyatda ümumiyyətlə qəhrəman yoxdur.
Sevimli aktyorlar, idmançılar, yazıçılar haqqında da
tələbəbərin fıkrini öyrəndik. Həm Azərbaycan, həm də Qərb
nümayəndələrinin adları çəkildi. Qeyd edək ki, rus bölməsində
oxuyan qızlar daha çox adları qeyd etdilər: burada rus,
Azərbaycan,
Qərb
klassik
ədəbiyyatı,
kino,
idman
nümayəndələri göstərilmişdir.
Beləliklə, bu kiçik nümunə əsasında sosioloji tədqiqat
vasitəsilə əxlaqi-mənəvi dəyərlərin insan təfəkküründə, o
cümlədən milli mentallıq səviyyəsində oynadığı rolu necə
qiymətləndirmək haqqında qənaətə gəlmək olar.
İndi başqa bir misala keçək. Burada yuxarıda qeyd
etdiyimiz monoqrafik metoddan istifadə edilmişdir. Etnik
mənəvi təfəkkürünün inkişafında təbii və ictimai amillərin
rolunu araşdıraraq, burada ümumelmi və xüsusi tədqiqat
metodlarından necə istifadə etmək olar? Kiçik tədqiqat
nümunəsini nəzərinizə çatdırırıq.
Məlumdur ki, insan həyatı coğrafi mühitin inkişafı təsiri
altında formalaşır və inkişaf edir. Azərbaycan etnosunun
inkişafında da belə bir qanunauyğunluğu izləmək mümkündür.
Təbiət haqqındakı təsəvvürlərdə mifoloji əsas çox güclüdür:
təbiətlə öz «köhnə» bağlılığını insanlar bir çox rituallar
242
(mərasimlər, о cümlədən sehrli), inanclar, oyunlar, atalar
sözləri, zərbi-məsəllər, mahnılar, nağıllar və s. vasitəsilə
dirçəldirlər. Məs., qədim yaz əkini bayramı olan Novruzda bir
sıra zərdüştilik, animizm inanclarının qalıqları mövcuddur.
Bu cür, öz ilkin mənalarını çox vaxt itirmiş qaydaları
yerinə yetirən etnik qrupun nümayəndələri əslində özü-özünü
yenidən təkrar bərpa edir, öz təşəkkülünü tapır. Bu prosesi çox
qədim tarixə malik olan qədim ovçuların və əkinçilərin ritual
rəqslərindən yaranmış, sonradan səhnələşdirilmiş xalq
tamaşalarının «repertuarlarına» daxil edilmiş və hal-hazırda,
demək olar ki, çox az göstərilən «Kosa-kosa», «Çoban-yallı»,
«Qurd və qoyun», «Oyma», «Sayaçı» və digər qədim oyunların
timsalında göstərmək olar. Qədim soşial yaddaşı bir sıra digər
rituallar da təmsil edir: «Qodu-qodu», «Səməni», «Daş atma»,
«Qapı pusma» və s. Yazın gəlişinin «Sümük atma», «Dar-dar»,
«Atdandırma», «Yalağ qazma», «Çiling-ağac» və digər oyunlar
ilə qarşılayırlar.
Təbiət haqqındakı təsəvvürlərə, mifoloji şüurla yanaşı,
gündəlik həyatda istifadə olunan, adi şüurda əks olunan
müəyyən informasiya da daxildir (suya, çörəyə, torpağa,
bitkilərə, ümumiyyətlə təbiətə hörmətlə, ehtiramla yanaşmaq və
s.).
İnsanın və təbiətin qarşılıqlı münasibətlərinin daha bir
tərəfı var: insan şüurunda təbii mühitin estetik və rasional
formalarda əks olunması. Məs., qədim dövrlərdən tutmuş
indıyə qədər azərbaycanlıların bir sıra bayram və mərasim
rəqsləri (məs., Cəngi, Yallı, «Наlay» və. s.) xor mahnısı ilə
müşayiət edilir. Daha bir sıra qaydalar və mərasimlər saz
musiqisi və aşıq nəğməsi ilə müşayiət edilir. Tarixi yaddaş həm
də bayatılarda (müxtəlif hallarda ifa olunan lirik şerlər),
təsniflərdə. muğamlarda yaşayır: məhz bu formada
əcdadlarımız, özlərini əhatə edən aləmdən (təbii mühitdən)
ilham alırdılar.
Dostları ilə paylaş: |