30
Renate Laxmann
äzykovye «novinki» kak provokaciü: «nova verba fingunt, deserunt usita-
ta».
28
Novizna paradoksal´noj reçi sostoit v izobretenii neizvestnyx obo-
rotov mysli, novyx trükov spleteniä myslej v neçaännyj argument, ko-
toryj owuwaetsä publikoj kak udar ili ukol. Rimskaä kritika obrawa-
etsä imenno k qtomu qffektu, kotoryj kolet, no ne pronikaet.
29
Obscuritas ponimaetsä ne prosto kak provokaciä, no kak skandal, kak
neçto negodnoe i durnoe.
Brevitas to!e podvergaetsä cenzure, poskol´ku
kratkost´ predpolagaet upuwenie o!idaemyx qlementov argumentacii,
prenebre!enie neobxodimymi dlä ponimaniä prome!utoçnymi çlenami
v izlo!enii mysli. Kratkost´ ponimaetsä kak rastoçitel´nost´. Bor´ba
protiv paradoksov zaklüçaetsä v razoblaçenii ix kak obmanov.
Paradoksy stoikov, vopreki ix kritike imeli i imeüt uspex, «zapro-
grammirovannyj» v samoj ix forme sokrawennoj formuly, sosredoto-
çennoj na neo!idannoj ostrote vyskazyvaniä. Qti paradoksy zalo!ili
osnovy samostoätel´nogo !anra, kotoryj razvetvläetsä v raznye podvi-
dy, napr., gnoma (
gnome), sentenciä (sententia), aforizm, konçetto, maksi-
ma, mudrost´. Nado dobavit´, çto v greçeskoj literature razvivalsä i çi-
sto povestvovatel´nyj variant paradoksal´nogo, tak nazyvaemyj !anr
paradoxographos, centrom tä!esti kotorogo byl qlement neo!idannogo,
neveroätnogo, nevozmo!nogo. Poslednee rodnilo paradoksografiü s
thaumatographos
30
, !anrom çudesnyx rasskazov, prinadle!awim k predy-
storii fantastiki.
Va!no zametit´, çto sdvig v paradokse (u!e v ego antiçnom oblike) s
urovnä soder!aniä (
res) na uroven´ vyra!eniä (verba) suwestvenno izme-
nil ego strukturu. Neçaännoe,
inopinatum, mirabile, thaumaston stanovitsä
predmetom äzykovoj obrabotki ili produktom äzykovogo tvorçestva. Po
mneniü Moretti, imenno v qtom sdvige mo!no usmatrivat´ naçalo togo,
çto v sovremennoj ritorike oboznaçaetsä terminom paradoks.
31
28
Cicero. De finibus bonorum et malorum. 4, 7.
29
Seneca. De beneficiis. 1, 4, 1: «pungit, non perforat». Sm. tak!e: Moretti G. Acutum
dicendi genus. P. 119 sequ. Qta kritika naxodit prodol!enie v latinskoj
terminologii xristianskix teoretikov.
30
Sm.:
Romo F. Retórica de la paradoja. P. 43.
31
«Proprio la cristallizzazione del paradoxon come thaumaston in una forma linguistica-
mente tipica — quella dei paradoxa stoici — può almeno in parte essere considerata
all’origine dell’evoluzione del significato del termine ”paradosso” nella teoria retorica
moderna»
(«Imenno kristallizaciü paradoksa v tipihnoj lingvistihskoj forme
thaumaston’a — v forme stoiheskix paradoksov
— mo!no shitatæ, v nekotoroj
stepeni, nahalom qvolücii termina £paradoks” v sovremennoj ritoriheskoj teorii»;
Moretti G. Acutum dicendi genus. P. 163).
Paradoks i fantazm
31
Stoiki, ne udovletvoräv‚iesä naru‚eniem prinätogo miroponima-
niä, stremilis´ ustanovit´ novuü sistemu norm, kak budto prodiktovan-
nuü dvuznaçnost´ü äzyka. V qntimeme, sokrawennoj forme umozaklüçe-
niä, oni obna!ili sensacionnuü sokratimost´, kompaktnost´ i ambiva-
lentnost´ äzyka.
32
Odnako iz-za vysokogo urovnä formal´nosti, monotonnosti i morali-
stiçnosti soobweniä paradoksy stoikov pali !ertvoj parodistov. Pod-
ra!aniä strukturnym osobennostäm i parodirovanie samodostatoçnosti
stoiçeskoj dobrodeteli s pomow´ü priema
aprosdoketon — sni!eniä vy-
sokoparnosti — stanovilis´ çast´ü tradicii menippei (Lukian, Luci-
lius, Varro). Menippeä, kak izvestno, v svoü oçered´ v vys‚ej stepeni
paradoksal´na
33
, obnaru!ivaä svoimi antiparadoksami, çto sut´ paradok-
sa i ego provokativnaä sila teräütsä po mere togo, kak !anry, neotßem-
lemoj çast´ü kotoryx on stal, stanovätsä dostoäniem kul´turnoj tradi-
cii. Ostrota i kolkost´ aforizmov, maksim i t. p. dostigaüt li‚´ v red-
kix sluçaäx qffekta udivleniä i ‚oka i povtoräütsä li‚´ kak ‚tampy.
(V aforizmax G. X. Lixtenberga qti qffekty soxranäütsä; «Paradoksy»
V. Odoevskogo prinadle!at skoree k smägçennoj forme mudrostvovav‚ij
i razmy‚lenij).
V to vremä kak v gnome (
gnome) i sentencii (sententia) paradoksal´naä
qntimema svoditsä k !itejskoj mudrosti, poro!daemyj eü qffekt udiv-
leniä kotoroj izna‚ivaetsä,
acutum genus razvivaet kompaktnye formy
ostroty i puanty, napr., v qpigrammax i, v posledstvii, v zaklüçitel´-
nyx strokax sonetov.
Acutum oznaçaet rezkost´, ostrotu, neçto «ranä-
wee» mozg. Rana — metafora, le!awaä v osnove qtogo osobogo stilä.
34
Net somnenij, çto aspekt vozdejstviä (t. e. udivlenie, o‚elomlenie)
v iskusstve ostrogo slova vystupaet na perednij plan, vytesnää aspekt
istinnosti.
La maraviglia, lo stupore markiruüt komponent paradoksa,
sväzannyj s semantikoj
thaumazein. Glavnaä strategiä, vyzyvaüwaä qf-
fekt udivleniä, qto obman,
apate ili decettione po terminologii Tezauro.
32
Rimskie kritiki çerezçur smelyx paradoksov stoikov, Ciceron i Seneka, sami
soçinäli sententiae, izbegaä o‚ibok, za kotorye uprekali pred‚estvennikov. Qti sen-
tencii, v osobennosti «Paradoxa Stoicorum» Cicerona, pol´zovalis´ vposledstvii
bol´‚im uspexom.
33
Sm.: Baxtin M. Tvorçestvo Fransua Rable i narodnaä kul´tura srednevekov´ä
i renessansa. M., 1965.
34
Moretti ukazyvaet na drugie metafory, vxodäwie v to !e semantiçeskoe pole:
spina, aculea (
Moretti G. Acutum dicendi genus. P. 118—129). Iz «punctum», poçti sino-
nimiçnogo ponätiä, razvivaetsä francuzskoe «pointe» — ostrota, puant. Qtimologiä
anglijskogo «pun» neäsna.
Dostları ilə paylaş: |