Uxod iz rehi, ili utrata kak obretenie
107
za kadrom. I imenno utrata kak takovaä stanovitsä glavnej‚im dosti!e-
niem.
Çerez sobytie utraty dvi!utsä i klühevye peripetii «Vojny i mi-
ra». Tolæko, v otlihie ot Dostoevskogo, Tolstoj delaet qto sobytie
srednim hlenom trexhlennoj cepohki: obladanie — utrata — novoe obla-
danie. Nata‚a Rostova, poteräv‚aä obwestvennoe polo!enie posle isto-
rii s Anatolem Kuraginym, Pæer Bezuxov, poteräv‚ij vse, vplotæ do
lihnoj svobody v plenu, umiraüwij Andrej Bolkonskij — vse oni ro!-
daütsä k novoj !izni imenno v moment qtoj täghaj‚ej utraty. V suwno-
sti, to !e proisxodit s Rossiej: zalog pobedy — so!!ennaä Moskva. V
poslednem sluhae zamehatelæno to, hto on ne vyduman.
U Dostoevskogo, kak i u Tolstogo, terää vse, geroi obretaüt nehto
blizkoe k posti!eniü vseedinstva. Raskolænikov re‚aetsä na vsenarod-
noe pokaänie, Mitä Karamazov ponimaet, hto vsäkij za vsex i za vse vino-
vat, Nata‚a Rostova postigaet smysl molitvennyx slov «
Mirom Gospodu
pomolimsä», Bezuxov postigaet edinenie s narodom, Bolkonskomu otkry-
vaetsä smysl vseobwej lübvi. Snova nihto i vse okazyvaütsä paradok-
salæno sbli!eny.
Evangelæskaä fraza o poslednix, kotorye stanut pervymi, imeet, kak
izvestno, svoe prodol!enie: «estæ pervye, kotorye budut poslednimi»
(Lk 13,30). Esli v XI veke osobenno aktualæna byla nahalænaä polovina
qtoj frazy, to na drugom konce tysäheletiä vostrebovannoj okazalasæ
vtoraä ee polovina. Mowæ imperii teperæ u!e neosporima, i podtver!-
denie ee duxovnogo pervenstva trebuet sposobnosti zanovo statæ «posled-
nimi». Togda voznikaet legenda o Fedore Kuzæmihe, hej uxod podtver!-
daet qtu sposobnostæ. Pervoe lico v gosudarstve, v opredelennom smysle
predstavitelæstvuüwee za nego, glava ego svetskoj i duxovnoj vlasti, ot-
rekaetsä ot vsego, hto imeet, vklühaä sobstvennoe imä, htoby statæ «ni-
kem» — naravne s «poslednimi». Lübovnoe otno‚enie russkogo soznaniä
k qtoj legende podherkivaet ee znahimostæ.
Dlä XIX veka voobwe mo!no govoritæ o mifologeme «uxoda», tesnej-
‚e sväzannoj s arxetipom utraty kak obreteniä. Ostanovimsä na tex ee
proävleniäx, kotorye sväzany u!e ne stolæko s sudæboj geroev, skolæko s
pisatelæstvom kak takovym i mogut bytæ oboznaheny kak «uxod iz rehi».
Pod grozovye raskaty, v prolivnoj do!dæ uxodit iz Stepanhikova
Foma Fomih Opiskin. Uxodit, pravda, nedaleko — no ego malodu‚noe
vozvrawenie ne otmenäet smysla zateännoj bylo akcii. Ne otmenäet ego
i to, hto Fomu, vozvestiv‚ego svoj uxod, v konce koncov izgonäüt iz do-
ma — va!na sama pervonahalænaä zateä, stolæ py‚no obstavlennaä, va!-
ny poza, !est i ritorika uxoda. Foma sobiraetsä «idti kuda glaza glä-
dät», vzäv s soboj «neskolæko lübimyx knig, dve peremeny belæä — i