Microsoft Word 1 Titelei doc

76 
Valæter Ko‚malæ
 
 
kogda  ona  v  kaçestve  didaktiçeski  vyverennoj  «duxovnoj  povesti» 
podçerkivaet  vnevremennyj  i  veçnyj  xarakter  dejstviä.  V  rasprostra-
nennom  vide  ˇR  avtor  osobenno  nastaivaet  na  soblüdenii  cerkovnyx 
pravil  i  poçitanii  cerkovnyx  avtoritetov.  Lüboe  oslablenie  qtogo 
qmocional´nogo  nastroä,  kotoryj  dol!en  probudit´  religioznye 
çuvstva,  daet  vozmo!nost´  usilit´sä  i  vystupit´  na  perednij  plan 
demonologiçeskim motivam.
18
 Kolebaniä me!du oboimi polüsami stano-
vätsä  poqtomu  otçetlivee.  Avtora  Osnovnoj  redakcii  ne  zabotit  reli-
giozno-didaktiçeskaä funkcionalizaciä sobytij, odnako on sover‚enno 
çetko osoznaet, çto imenno odin iz nositelej cerkovnyx norm, pop, stal 
priçinoj  besnovatosti  Solomonii.  Naiva!nej‚im  dlä  qtix  po-nastoä-
wemu  razliçnyx  akcentov  ävläetsä  vopros,  naskol´ko  ka!daä  tekstovaä 
redakciä  avtonomna  ili  zavisima.  Osnovnaä  redakciä  ni  razu  ne  byla 
çast´ü  !izneopisaniä  svätyx  Prokopiä  ili  Ioanna.  Li‚´  ee  korennaä 
pererabotka pozvoläet ej sootvetstvovat´ agiografiçeskomu !anrovomu 
kanonu.  Tak,  Pigin  ukazyvaet  na  to,  çto  v  nekotoryx  tekstax  Osnovnoj 
redakcii  mo!et  otsutstvovat´  obßäsnenie  besnovatosti,  isxodäwee  iz 
pravoslavnogo kanona, t. e. iz togo, çto obräd kreweniä provodilsä ne po 
çinu.  Vmesto  qtogo  daetsä  mifologiçeskoe  obßäsnenie:  mu!  Solomonii 
pered  svad´boj  obewal  otdat´  ee  çertäm.
19
  V  tekstovom  ansamble  obe 
motivirovki  protivoreçivo  sosuwestvuüt.  Poqtomu  qvolücionnyj  pa-
radoks  povesti  stanovitsä  ewe  bolee  otçetlivym  pri  sopostavlenii  ee 
razliçnyx redakcij. 
Solomoniä — Faust !enskogo pola?  
Aspekty intertekstual´noj tipologii obrazov 
Obraz samoj Solomonii zaduman protivoreçivo: ot besnovatosti ona voz-
vy‚aetsä do figur, priravnennyx k svätym. Vnaçale demony vidät v nej 
svoü mat´ («na‚a mati»), ona !e sama spasaetsä s pomow´ü Materi Bo-
!´ej. Kak demoniçeskij, tak i sakral´nyj materinskie obrazy naxodätsä 
v neposredstvennom sosedstve, obßedinennye liçnost´ü Solomonii. Oba 
specifiheski faustianskix atributa, !a!da poznaniä i soüz s d´ävolom, 
ostaütsä  dlä  nee,  naprotiv,  çu!dymi.  Tem  ne  menee,  ves´ma  proäsnäü-
wim smysl povesti mo!et stat´ ee tipologiçeskoe sravnenie s zapadno-
evropejskimi 
tekstami.
20
 
Odna 
iz 
pervyx 
parallelej 
s 
                                           
18
   Sm.: Pigin A. V. Iz istorii russkoj demonologii… S. 31. 
19
   Tam øe. S. 33. 
20
   V svoem issledovanii Pigin ne vyävläet nikakix intertekstual´nyx sväzej, za 
isklüçeniem  otsylok  k  russkoj  literature.  Dokazat´  ix  naliçie,  dol!no  byt´, 

---

 
Qvolücionnyj paradoks 
77
 
zapadnoevropejskoj literaturoj Srednevekov´ä sostoit v tom, çto avtor-
mu!çina,  kotoryj  pi‚et  povest´,  uznal  ee  iz  ust  samoj  Solomonii. 
Iäkov  ävläetsä  sväwennoslu!itelem  v  !enskom  monastyre.  Me!du  tem 
u!e  v  zapadnoevropejskoj  gotiçeskoj  literature  XIV  veka  sami 
!enwiny, çawe vsego monaxini, opisyvali dominikanskim ispovednikam 
svoi  sakralænye  pere!ivaniä  po  agiografiçeskomu  ‚ablonu.  Ispoved-
nik pis´menno fiksiroval ustnyj rasskaz !enwiny, çemu inogda umeli 
vosprepätstvovat´ çerti. Pri qtom reç´ idet — kak i v tekste o Solomo-
nii — ob avtobiografiçeskom !anre.
21
 
Pre!de  vsego,  tri  !enskix  obraza  Srednevekov´ä  i  rannego  Vozro!-
deniä  mogut  po  priçine  ix  faustianskix  atributov  byt´  va!nymi  v 
plane tipologiçeskogo sxodstva s Solomoniej: «Papessa» Ioanna i soot-
vetstvuüwij  tekst  vtoroj  poloviny  XIII  veka,  geroinä  «Igry  !eny 
Ütty»  Ditrixa  Íernberga  (1480?/1565?)
22
  i  geroinä  populärnogo 
pre!de  vsego  v  Gollandii  teksta  pervoj  poloviny  XVI  veka  o  Mariken 
Nimvegenskoj.
23
 
Qti «Fausty !enskogo pola» — toçno tak !e, kak Solomoniä, — ne 
mogut  udovletvorit´  svoü  ogromnuü  !a!du  poznaniä,  v  çastnosti,  iz-za 
povtoräüwixsä  beremennostej.  Papessa  Ioanna,  «papa  v  übke», 
ävläetsä,  s  religioznoj  toçki  zreniä,  sover‚ennym  paradoksom:  ewe 
bol´‚e usilivaüt qtot paradoks ee beremennost´ i razoblaçaüwie rody 
prämo  na  ulice.  Vo  «Flores  Temporum»  («Cvetax  vremeni»,  1290/92) 
soobwaetsä, kak ona staraetsä prisägnut´ çertu. On ne xoçet pokinut´ ee, 
pre!de çem Papessa Ioanna ne rodila rebenka: v rodax ona umiraet. Kak 
i  Solomoniä,  Ioanna  !ivet  v  predel´no  naprä!ennyx  otno‚eniäx  s 
dvumä silami — nebesnoj i d´ävol´skoj. 
Osnovopolagaüwee otliçie Ioanny ot Solomonii zaklüçaetsä v lü-
boznatel´nosti  zapadnoevropejskoj  !enwiny.  Ob  qtom  svidetel´stvuet 
tak!e «Igra !eny Ütty» Ditrixa Íernberga. Zdesæ avtor s protestant-
skoj  toçki  zreniä  pytaetsä  razoblaçit´  katoliçeskuü  cerkov´,  v  oso-
bennosti  institut  papstva.  V  kul´turno-istoriçeskom  kontekste  qtot 
                                                                                                                                   
dejstvitel´no,  slo!no.  Tem  ne  menee,  neobxodimo  privleç´  k  qtoj  tematike  kak 
pervoistoçniki,  tak  i  issledovatel´skuü  literaturu;  sm.,  naprimer: 
de  Bruyn  L. 
Woman and the Devil in Sixteenth Century Literature. Tisbury, 1979. 
21
   Sm.: 
Peters U. Frauenmystik im 14. Jahrhundert: Die «Offenbarungen» der Christine 
Ebner // Weiblichkeit oder Feminismus? Beiträge zur interdisziplinären Frauentagung in Kon-
stanz 1983 / Ed. Opitz C. Weingarten, 1984. S. 213—227. 
22
   Sr. 
Schernberg  D.  Ein  schön  Spiel  von  der  Frau  Jutten  (1565?)  /  Ed.  Lemmer  M. 
Berlin, 1971. 
23
   O  !enskix  «faustianskix  obrazax»  sm.: 
Doering  S.  Die  Schwestern  des  Doktor 
Faust. Eine Geschichte der weiblichen Faustgestalten. Unveröffentlichte Habilitationsschrift. 
Regensburg, 1998 (v pehati). 

---