N a m a n c a n d a V l at universitkti viaxkamon q o d I r j o n o d I i j o n o V i c h d I n s h u n o s L i k
Yüklə 4,01 Mb. Pdf görüntüsü
|
| Maturidiylar
Abu Mansur al-Maturidiy (994 yilda vafot etgan) bo'lib, u mutazilitlar va jahmitlar bilan tortishuvlarda "asosli dalillar" va qo'rqinchli dalillami ishlatgan. Maturidizm nihoyat XIII asrda shakllandi va Usmonli hukmronligi davrida musulmon dunyosida eng katta tarqalish va ta'sirga ega bo'ldi. Maturidizm ko'pgina hanafitlar tomonidan e'tiqodning doktrinal asosi sifatida qabul qilingan. Al- Maturidiyning falsafasi va uning qarashlari umuman uning zamondoshi bo'lgan Abul-Xasan al-Ashariyning (asharitlaming eponimi) e'tiqodlariga yaqin. Ikkala faylasuf mutatsitlaming irsiy qarashlariga javoban o'z ta'limotlarini ishlab chiqdilar. Ushbu maktablar o'rtasidagi farq "Xudoning mavjudligi" masalalarida yotadi, unda al-Maturidiy vahiydan tashqari ongga tayanishga ruhsat bergan, ammo shu bilan birga u Xudoning amrlarini ong bilan tushunib bo'lmasligini tan olgan. Asariylar Sunniy aqida maktabi (akida), Qur'on va Sunnatni sharhlashda qat'iy an’anaviylik va matnshunoslikka sodiqligi bilan ajralib turadi. Asarius tarafdorlari Qur'onning allegorik talqinini inkor etadilar, ilohiy sifatlar haqida noaniq oyatlaming ma'nolarini qoldiradilar va ular haqida o'ylamaydilar va ularga asl ma'noni bermaydilar. Ism asar so’zidan olingan bo'lib, "iz", "iz", "an'ana", "kotirovka" degan ma'noni anglatadi. Asariylarga ishonishning asosiy manbalari Qur'on va Muhammad payg'ambaming sunnatidir. Noma'lum xabarlaming ma'nosini tushuntirishda ular faqatgina Xudo ularning to'g'ri tushunchasiga ega ekanligiga ishonishadi va odamlar "qanday qilib 105 so'ramasdan" (b-la buzz) xabarlami qabul qilishlari kerak va ular uchun mantiqiy tushuntirish berishga harakat qilmaydilar. Ushbu maktabning taniqli vakili Ahmad ibn Xanbaldir. “Hadis”, “Sunnat” so’zlari bir m a’noda qo’llanib, ular payg’ambarimizning aytgan so’zlari, fe’l-atvorlari va axloqlarini, ya’ni hayot yo’llarini anglatadi. Hadis ilmi bilan shug’illanuvchi kishilar muhaddislar deyiladi. Muhammad payg’ambar ta ’limotida va faoliyatida ilmga, ilm o ’rgatishga juda katta e’tibor beriladi. Qur’oni Karimda ham hadislarda ham o ’zining yorqin ifodasini topgan. Hadislarda ilm poklik, halollik, kishilami yaxshilik sari boshlovchi, qorong’ulikda yo’l ko’rsatuvchi m ash’al tariqasida talqin qilinadi. Ilm - bu hikmat, poklik ramzi, ilmsizlik johillik, u bilan shug’illanmaslik nopoklik deyiladi. Ilm, a w alo e ’tiqoddir. Imon bilan ilm egzak. Har qanday ilmli odam o ’z bilimiga amal qilishi, undan kelib chiqib, kishilarga to ’g ’ri yo’l k o ’rsatishi maslahat beriladi. Hadis ilmining rivojida oltin davr hisoblangan xijriy uchinchi (melodiy to ’qqizinchi) asr katta bosqich bo ’ladi. Butun musulmon olamida eng nufuzli manbalar deb tan olingan 6 ta ishonchli hadislar to ’plami (As-saxiy as-Sitta) mualliflari ham yashab ijod qilganlar. 6 mahaddisning deyarli hammasi Markaziy Osiyo xalqlari vakillari b o’lib, ular: 1) Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil Al-Burxoniy 194 (810)- 256 (870) 2) Immom muslim ibn Al-Xajjoj 206 (819)-261 (874) 3) Imom Iso Muhammad ibn Iso at-Termiziy 209 (824)-279 (892) 4) Imom Abu Dovud Sulaymon Sijitoniy 202 (817)-275 (888) 5) Imom Ahmad an-Nasoniy 215 (880)-303 (915) 6) Imom Abu Abdulloh Muhammad ibn Yazida ibn Mojja 209 (824)- 273 (886) kabi muborak siymolardir Ushbu muhaddislaming har biri hadis ilmining rivojiga salmoqli hissa qo’shgan benazir olimlardan hisoblanib, ulaming» tabarruk nomlari abadul-abad yashaydi. Shu bilan birga hadis ilmida Amir ul- M o’miniy, Imom al-Dunya, imom Al-Muhaddisiy, (Barcha 106 muxaddislaming nomi) degan sharafli nomlarga sazovor bo’lgan Imom Al-Buxoriy hazratlari alohida e’tiborga molik zotdir. 1998 yil 24 oktyabrda Hadis ilmining sultoni Imom al-Buxoriyning 1225 yilligi nishonlandi. Samarqandning Chelak tumani Xarsang qishlog’ida Imom al-Buxoriy maqbarasi va masjidini tamirlandi hamda bu erda qadimiy milliy m e’morchilik an’analari bilan uyg’unlashgan zamonaviy inshoatlardan iborat muhtasham yodgorlik qurildi. Umuman Imom al-Buxoriy 40 ga yaqin kitob yozgan. Hozir manbalarda 23 tasi aniqlangan. Shulardan 2 tasi Sahih Buxoriy (4-kitob) va Al-adab-almufrad kitoblar nashr etildi. Imom al-Buxoriy ilmi- amaliyot jihatidan shohona, moddiy-ma’naviy jihatdan esa faqirona hayot kechirganlar. 1997 yilda «Imom al-Buxoriy» xalqaro xayriya jam g ’armasi tashkil etildi. Imom al-Buxoriy tavallud kunlari 1998 yil sentyabrda Samarqandda nisholandi: «Imom al-Buxoriy va uning dunyo madaniyatida tutgan o ’m i» mavzuida xalqaro ilmiy-amaliy anjuman o ’tkazildi. T asaw u f (sufiylik) - sof degani islomdagi diniy-falsafiy oqim. T a sa w u f ta’limoti VIII asrlarda islomda paydo bo’lgan. Unda xalqning aqli, tavakkuri, m a’naviy hayoti, hikmatlari o ’z ifodasini topgan. T a sa w u f - Olloh va payg’ambarlami yaxshi ko ’rish, bor vujudini ularga bag’ishlashdir. Umuman ta sa w u f bid’at, g ’aflat, dunyoparastlik va xalqdagi parokandaliklarga qarshi bo ’lgan buyuk kishilaming maslagi asosida tuzilgandir. T asaw ufda insonparvarlik, odamiylik, insof, sahovat, muhabbat, haqidagi g ’oyalar mujassamlangan. Demak, ta sa w u f ahli pok va go ’zal bo’lishga, haq va haqiqatni bilishga intilgan. Sufiylik musulmon Sharq xalqlarining ko’p asrli m a’naviy hayotining g ’oyaviy asosini belgilab bergan ta’limot bo ’lib maydonga chiqdi. U ilohiy poklik va insoniy go’zallikni idrok etish y o ’li, haq va haqiqatni himoya etish vositasi b o ’lib xizmat qildi. So’fiylikning o ’zi 3 oqimga bo’linadi: Mansur Xalloj Faxriddin Attor, Jalollidin Rumiylar mansub bo ’lgan oqim. Ularning ta’limoticha xudo har jihatdan kamoldir, eng oliy go’zallik, shodlik, baxt uning vaslidadir. Foniy b o ’Iishdadir. 107 So’fiylar inson m a’naviy kamollika erishish yo ’lida 4 bosqichni o ’tish kerak, deb hisoblaydi: Birinchi bosaich - Shariat: diniy marosimlar va shariat aqidalarini, tavoqlami aynan, izchil bajarish. Chunki shariat qonun bo’lib, bu qonun vujudni va qalbni tarbiyalaydi. Ikkinchi bosqich - Tariqat: nafsni tiyish, xushnudlik, xilvat, m a’naviy muhabbatni chuqirlashtirib, xudo haqida o ’ylash, ya’ni tariqat - fano, o ’zdan kechish, ko’ngilni poklab, ruhni nurlantiruvchi faoliyat shakli. Uchinchi bosqich - M a’rifat: hamma narsaning, butun borliqning asosi xudo ekanligini, o ’zining mohiyati bilan birligini bilaish va anglash. Bunda odam uchun barcha kibru havo, manmanlik, shon- shuhrat, bemani b o ’lib k o ’rinadi. Shunda u orif, y a’ni bilimli xudoni tanigan bo’ladi. To’rtinchi bosqich - Haqiqat: bunda sufiy xudoning dargohiga erishadi, vasliga vosil bo’ladi, u bilan birlashadi, vahdat tashkil etadi, shu bilan inson foniy, ya’ni anal-haq bo ’la oladi. 2)So’fiylikning 2-oqimiga mansub bo’lgan sufiylar 1-oqim qarashlarini qabul qilgan, ammo islom dini tartib-qoidalariga moslashtirilgan. Bu oqimning eng mashhur nazariyotchisi Zayniddin binni Muhammad Imom G ’azzoliy (1058-1111), Ahmad Yassaviylardir. G ’azzoliy inson kamoliga etishi, xudo vasliga etishi uchun m a’lum shartlami bajarib o ’tishi kerak, deydi. Bular Qur’on va Hadisdagi qoidalardir. 3)sufiylikning 3-oqimi naqshbandiya ta’limoti bilan bog’liqdir. Bu oqim XIII asr oxirlarida shakllandi. XIV-XV asrlarda Markaziy Osiyo keng rivojlandi. Bu o ’lkada yassaviylik bilan bog’liqdir. O ’rta Osiyoda tasavvuf ta’limotining paydo bo’lishi yirik mutafakkir va donishmand Shayx ul- shuyk (shayxlar shayxi) Hazrati Y usuf Hamadoniy nomi bilan bog’liq. l.Y usuf Hamadoniy (1048-1140) Hamadon (Eron) yaqinida Guznjird qishlog’ida tug’ilgan. U g ’aribona hayot kechirib, umri bo’yi dehqonchilik va kosibchilik bilan tirikchilik o ’tkazgan bo’lishiga 108 qaramay Turkiston va Xuroson xalqining m a’naviy-madaniy hayotida katta rol o ’ynagan. U hayotda x u sh f 1 va e’tiborli inson bo’lgan. U Alloh vasliga etmoq uchun sa’y-harakat qiladi, o ’z kamolini oshiradi, boshqalami ham shu yo ’lga da’vat qiladi va bu sohada ko’p shogirdlar etishtirdi. Uning ta ’limotiga k o ’ra o ’zining fikr-zikrini Alloh taologa bag’ishlab bu y o ’lda poklik, to’g ’rilik halollik o’z qo’l kuchi, halol mehnati bilan kun kechirgan. Taniqli olim O rif Usmonning ta’kidlashicha, Hamadoniyning 700 dan ortiq shogirdlari vali darajasiga etishgan. 2. Zamaxshariy (1076(467)- 1144 (538) - Buyuk alloma Abulqosim Mahmud ibn Umar ibn Ahmad Zamaxshariy Toshvuz viloyati Taxta tumanida tug’ilgan. Zamaxshariy Al-Foiq fi g’aribil-hadis lug’ati muqaddimasida Qur’oni Karimdan so’ng hadislar musulmon jamiyatida muhim o ’rin egallashi bilan birga, arab tilining chiroyli, mosligi haqida gapiradi. Uning Asosul-balog’a lug’atida so’zlaming k o ’p m a’noli xususiyati qida gapiradi. 3. G ’ijduvoniy- Xoja Abdulxoliq G ’ijduvoniy (1108-1179)- Naqshbandiya tariqatining poydevoriga asos solgan mashoyih hisoblanadi. Shayx ul shuyk (Shayhlar shayhi) darajasigacha k o ’tarilgan. T a sa w u f ta’limotida - Naqshbandiya tariqatining asosiy qoidalarini ishlab chiqqan. U Markaziy Osiyo o ’lkasida ta sa w u f ilmining, turk- islom olamidagi m a’naviyat va irfon an’analarining keyingi takomilida juda katta rol o’ynagan. 4. At-Termiziy - Abu Iso Muhammad at-Termiziy (824-894) Islom dunyosida nom qozongan buyuk muhaddis olim. Hadislarda insonning kamolga etishi uchun talab etiladigan insoniy fazilatlar aks ettirilgan bo ’lib, bular mehr-oqibat ko’rsatish, sahiylik, ochiq ochiq k o ’ngillik, ota-ona va kattalarga, qarindoshlarga g ’amxo’rlik, hurmat faqir-bechoralarga muruvvat, vatanga muhabbat, mehnat va kasb- hunami ulug’lash, halollik, poklik, o ’zaro d o’st, tinch-totuv bo’lish va boshqalardan iborat. 5.Ahmad Yassaviy - (1041-1166-67)- (sayramda tug’ilgan) - Yassaviyning hikmatlarining axloqiy, falsafly, ilohiy, ildizlari Q ur’on va 109 Muhammad payg’ambar hadislariga borib bog’lanadi. Uning hikmatlarida nasihat asosiy o’rin tutadi. Ularning barchasida sufiylik - tasavvufidagi haqiqatni bilish, xalqni sevish uchun nafsu dunyodan chekinishdir. Insondagi har qanday illat, qabohat uning ongida qurib bitishi kerak. Ana shunda, insonda b a’zi nuqsonlar qayta tiklanmaydi, deydi. Zero - tasavvuf - nafs lazzatlaridan voz kechishdir. Nafs - ochko’zlik, o ’g ’rilik, jaholat, xudbinlikni keltirib chiqaradi. Yassaviy nodonlik tufayli hayotda savodsizlik, diyonatsizlik, ota-ona va ustozlarga hurmatsizlik, m a’naviy qashshoqlik, yovuzlik, nodonlik, razolat hukm surgan joyda m a’rifat bo ’lmagan o ’lkada mamlakat inqirozga yuz tutadi, deydi. Madinada Muhammad, Turkistonda Ahmad degan ovoza yurgan. 6. Najmiddin Kubro (1145-1221)- Xorazmda tug’ilgan. U Kubraviya tariqatiga asos soladi, so’fiylikka oid bir qancha asarlar va tasaw ufiy mazmundagi ruboiylar yozadi. U Sharqda Shayxi valitarosh - avliyolar tarbiyalab etishtiruvchi m o” tabar shayx va mudaris sifatida shuhrat qazondi. Najmiddin Kubro asarlari 8 ta b o ’lib, shundan Qur’on sharhiga bag’ishlangan ta f s if - Ayn al-adab va shogirdlari uchun o ’git- nasihatlardan iborat Fi al-adab (Odob qoidalari) risolalari hamda 25 ruboiysi bizgacha etib kelgan. Allomaning ruboiylaridagi asosiy g ’oya komil insonni tarbiyalash, odamni halokatga boshlovchi nafs, xusumat, gumon, ta’na, nifoq riyo, fosiqlik kabi yomon fe’l-atvordan xalos b o ’lib, faqat yaxshi ishlar qilishga ruhiy poklikka chorlashdan iboratdir... 7. Bohovuddin Naqishband - Xoji Bohovuddin Naqishband (818- 1318 mel)-891 (1389) - buxoro atrofida tug’ilgan. Uning ta’limoti 2 qatlamdan iborat. 1-qatlam - uni tashqi qatlam desa bo’ladi - ta’limotning tariqatidagi boshqa ta’limotlar birlashtirgan xususiyatlardir. 2-qatlam (ichkiO - har bir tariqatning o ’ziga xos xususiyatlaridan iborat. Tariqat y o ’liga kirgan har bir kishi faoliyatining birinchisi - tavbadir. Tavba ko’pincha buyuk shaxsning o ’zining hayotidagi muqaddas vazifasi va oliy o ’m i haqida Allohdan, g’ayri oddiy bir voqea vositasi bilan darak topish jarayonidir. no 8. X o’ja Ahror valiy - Xoja Ahror Siyrati (807 hij. 91404) - (1490) B o’stonliq. U odob va kamtarlikni, ustozga nisbatan izzat - hurmatni o ’m iga qo ’ygan. Uning asarlarida Qur’on va Hadis tafsirlari va she’riy parchalari keltiriladi. (Toshkent viloyati Bo’stonliq tumanida tu g ’ilgan). Naqishbandiylik taraqatining davomchisi. U yirik ruhoniylar o ’rtasida valiy deb nom olgan. Naqishbandiylik X o’ja Ahror davrida ommani tarkadunyochilikka undadi, qalandarlikni targ’ib etdi... 9. Abdurahmon Jomiy (1414-1492)- XV asrda yashagan. Xirot yaqinidagi Jom shahrida tug’ilgan. Jomiy 3 ta lirik devoni, 7 dostondan iborat Hafita avrang (Etti taxt), ta’lim-tarbiyaga oid Bahoriston asarlari bilan jahon madaniyatiga taraqqiyotiga munosib xissa qo’shgan. Uning ta’limiy-axloqiy qarashlari Sa’diyning Guliston asari uslubida yozilgan. «Bahoriston» asari va Xafta avrangga kirgan Tuhfat ul-ahror hamda Silsilatus-zahab (Oltin tizmalar) va boshqa dostonlarida ifodalangan. Bu dostonlarda haqiqiy kamolotga erishgan inson haqidagi qarashlarini bayon etadi. U ilm haqida ko’proq yozib qoldirgan. 10.Alisher Navoiy (1441-1711) - Navoiy asarlarida (Xamsa dostonlari) komil insonni tarbiyalash uslub va usullari, vositalari ham ifodalangan. Komil inson, aqilliy, axloqiy, ilm-ma’rifatga intilgan ijodkor, qobilyatli, bilimdon, oqil va donno kishi, sofdil, insonparvar, sahovatli, sabr-qanoatga ega b o ’lgan, adolatli, muruvvatli, kamtar, sog’lom va jism onan baquw at, mard va jasur insonni kuylaydi. U insonni tarbiyalash kerak deydi. 11.Bobarahim Mashrab (1657-1711) - o ’zbek shoiri va mutafakkiri. Andijonda tug’ilgan. Uning Devonai Mashrab kitobi bizga etib kelgan. U o ’z she’rlarida Makkani ziyorat etish ro ’za tutish, u dunyodagi jannat va do’zax haqidagi afsonalarga ishonishini ba’zida inkor qiladi. U b a’zan o ’z mistik g ’oyalarini jazava bilan bayon etgan. Ruhoniyalar fatvosi bilan Mashrab dorga osib o ’ldirilgan. U o ’sha davr ijtimoiy ziddiyatlarini tasavvuf pardasi ostida aks ettiradi. i n |