Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
wem i preobraΩaüwem. Vsäkoe vremä suwestvuet odnovre- menno «ot» veçnosti, «v» veçnosti i «dlä» veçnosti. 1. Veçnost´ ävläetsä pervopriçinoj vremeni. Ved´ vremä dano Bogom. «Ibo vse iz Nego» (Rim. 11:36). 2. Veçnost´ ävläetsä fonom vremeni. «Ibo vidimoe vre- menno, a ne vidimoe veçno» (2 Kor. 4:18). 3. Veçnost´ – qto konec vremeni. Ved´ vse veçnoe sover- ‚enno neobßäsnimo. RoΩdennyj vo vremeni ne moΩet po- nät´, çto takoe «beskoneçnost´». 4. Veçnost´ – qto suwestvennaä osnova vremeni. Ved´ vse vremennoe suwestvuet tol´ko v Predveçnom (Kol. 1:17). «Ibo my Im Ωivem, dviΩemsä i suwestvuem» (Deän. 17:28). 5. Veçnost´ – qto smysl vsäkogo vremeni. Ved´ vse vidi- moe proizvoditsä nevidimym, a potomu ono ävläetsä podobi- em Ego, podobiem Veçnogo. 6. Veçnost´ – qto cel´ vsäkogo vremeni. Ved´ dlä Tvorca sozdany vse Ego dela. Oni ne tol´ko «ot» Nego, no i «dlä» Nego i «k» Nemu (Kol. 1:15; Rim. 11:36; Ekkl. 3:11). «Ot Nevi- dimogo proisxodit to, çto dolΩno proizojti v vidimom; kogda Ωe ono sover‚itsä, togda ono opät´ vozvrawaetsä k Nevidimomu» (Bengel´). 7. Veçnost´ – qto preobraΩenie vremeni. Pisanie niçego ne govorit o prekrawenii vremeni *222 . Naprotiv, ono govo- rit ob «qonax qonov», o «vekax vekov», razdelää, takim obra- zom, veçnost´ na neobozrimuü posledovatel´nost´ smenäü- wix drug druga promeΩutkov vremeni i qpox. Ne sleduet usmatrivat´ protivopostavleniä v vyraΩeniäx «veçnost´ i vremä», a li‚´ v vyraΩeniäx «veçnost´ i vremennost´». Veç- nost´ ne ävläetsä otricaniem vremeni; naoborot, ona ävläet- sä suwestvennoj formoj vremeni, posledovatel´nost´ü çeredovaniä, çto verno i v dannom otno‚enii. Otricaetsä tol´ko ograniçennost´ vremeni, ego tormozäwaä uzost´, ego nenadeΩnaä izmençivost´, ego uvädaüwaä prexodimost´. Sobstvenno, poçemu Bogu neobxodimo bylo by uniçtoΩat´ Svoe ustanovlenie, zakon vremeni, kotoryj On prizval k 170 bytiü ewe togda, kogda ne bylo nikakogo grexa, kogda On skazal: «V naçale sotvoril Bog...»? Poçemu by Emu ne preob- razit´ zakon vremeni v veçnosti i bolee veliçestvenno i bolee slavno razvivat´ ego v nebesnyx subbotnix i übilej- nyx godax? Poçemu bezvremennaä veçnost´ dolΩna byt´ bolee slavnoj, neΩeli veçnost´, napolnennaä vremenem? Net, Bog ävläetsä Predveçnym v smysle bezvremen´ä. On vne vremeni, On absolütno svoboden. On Povelitel´, naçalo i konec, Al´fa i Omega, Pervyj i Poslednij. Bezvremennaä veçnost´ prinadleΩit tol´ko Bogu, a ispolnennuü vremeni On darit Svoim sozdaniäm. IV. Duxovnaä telesnost´ i (ne) vidimost´ 1. Telesnost´. V veçnosti budet suwestvovat´ «materiä». «Telesnost´ – qto konec vsex putej BoΩiix». Sväwennoe Pisanie niçego ne govorit o besprostranstvennom, bezvre- mennom i nematerial´nom nebe; ono niçego ne govorit o blednom i beskrovnom potustoronnem suwestvovanii du‚i, o sxematiçeskom obraze odnix tol´ko pomy‚lenij i idej, no ono govorit o blaΩennoj voskre‚ennoj Ωizni v obnov- lennyx svetovyx telax, o svätom preobraΩenii v material´- no preobraΩennoj vselennoj, o duxovno-telesnom xoΩdenii v duxovno-telesnom novom tvorenii. Pravda, nyne my spo- sobny govorit´ ob qtoj nepredstavläemoj veçnoj «materii» tol´ko s pomow´ü obrazov i sravnenij, no po svoemu suwest- vu ona imeet neizmerimoe znaçenie – ona suwestvuet na dele, qta duxovno-telesnaä dejstvitel´nost´. Vot otsüda v Biblii i simvolika o dragocennyx kamnäx v nebesnom Ierusalime (Otkr. 21:18–21), otsüda i reç´ o dereve Ωizni, o reke, kak kristall, ob arfax psalmopevcev i pal´movyx vetväx pobe- ditelej. Otsüda voobwe i opravdanie osäzaemogo izobraΩe- niä nebesnoj slavy. Ved´ v reçax o BoΩiem siänii i svete, o rae i nebesnom sade, o blaΩennoj trapeze i nebesnoj muzyke zaklüçaetsä çto-to gorazdo bol´‚ee, neΩeli tol´ko «duxov- nyj» smysl. «Zemnaä priroda ukazyvaet, kak obetovanie, na ispolnenie» (P. Al´txauz). Poqtomu sover‚enno nebiblejskim okazyvaetsä isxodä- wee iz greçeskoj filosofii, v osobennosti ot Platona, uçe- nie o çistoj duxovnosti ideal´nogo sostoäniä *223 . Po pravu moΩno skazat´: «Podobno tomu, kak iudejstvo otnosit messi- anskie proroçestva k sfere isklüçitel´no zemnoj Ωizni, 171 tak i qllinizm otnes Evangelie k potustoronnej. No vot Pavel govorit, çto polnaä posüstoronnost´ garmoniçeski soçetaetsä s polnoj potustoronnost´ü» (Qjler). Telo, po Pisaniü, ne ävläetsä «temnicej» dlä du‚i, ne ävläetsä ono i mestom zaklüçeniä pad‚ix duxov, a prinadleΩit k pod- linnoj suwnosti çeloveka (2 Kor. 5:3–4). I Pisanie govorit ne ob osvoboΩdenii ot tela, a ob iskuplenii tela (Rim. 8:23). Poqtomu i sover‚ilos´ telesnoe voskresenie Gospoda Iisu- sa (1 Kor. 15). Kakoe Ωe togda nesootvetstvie v razmy‚leni- äx nad Pisaniem sozdaetsä u mnogix veruüwix, kotorye, s odnoj storony, verät v voskres‚ego telesno (Lk. 24:39–43), prinimaüwego piwu i pitie Xrista (Deän. 10:41), a s drugoj storony, vosprinimaüt vsü nebesnuü prirodu tol´ko kak simvoly i allegorii! Net, Iisus, telesno Voskres‚ij, ävlä- etsä Carem qtogo novogo mira (Mf. 28:18–20). Poqtomu qtot mir dolΩen sootvetstvovat´ Emu, telesno Voznes‚emusä na nebesa (Deän. 1:9–11), a takΩe izbrannym Ego, kotorye pre- obraΩennym obrazom telesno dostigli podobiä Ego, Ego Tela. (Flp. 3:21)! 2. (Ne) vidimost´. Odnako «material´nost´» nel´zä, ne rassuΩdaä, uravnivat´ s «vidimost´ü». Vidimost´ ne ävläet- sä suwnost´ü materii, ona vsecelo zavisit ot na‚ix glaz. I obrawennoe v gaz pri nagrevanii zoloto ostaetsä po-preΩne- mu material´nym zolotom. Poqtomu vidimost´ ne ävläetsä suwestvennym usloviem zemnoj materii: ona v sostoänii terät´ ee i vnov´ priobretat´ ee, ne terää ni odnogo iz svoix suwestvennyx svojstv. Tak «nevidimyj» vozdux prevrawaet- sä pri 130 gradusax xoloda v nebesno-golubuü Ωidkost´, a pri ewe bolee nizkoj temperature – v tverdyj kristall (!); i, naoborot, tverdyj almaz, kusok Ωeleza ili slitok zolota moΩno prevratit´ pri dostatoçnom nagrevanii v «nevidi- myj» gaz, a pri sootvetstvuüwem oxlaΩdenii i sootvetstvu- üwej texnologii iz qtogo gaza moΩno opät´ poluçit´ almaz, Ωelezo, zoloto! Sledovatel´no, posredstvom nagrevaniä moΩno prevratit´ «vidimoe» v «nevidimoe», a s pomow´ü oxlaΩdeniä moΩno prevratit´ «nevidimoe» v «vidimoe». Vidimaä vselennaä ävläetsä poqtomu ne çem inym, kak pro- ‚ed‚ej çerez «oxlaΩdenie», a potomu i vidimoj dlä na‚ix glaz materiej. Po suwestvu Ωe materiä ne ävläetsä ni «vidimoj», ni «nevidimoj». Voobwe «vidimost´» – dovol´no uzkoe ponätie. Iz vsej 172 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|