Ого с ос ок кску с
Yüklə 0,56 Mb. Pdf görüntüsü
|
42:8). Otvetom Ego na vyzov antixrista ävitsä poslanniçest- vo Xrista (Deän. 3:20), i Xristos uniçtoΩit togo, «kotorogo pri‚estvie, po dejstviü satany, budet so vsäkoü siloü i znameniämi i çudesami loΩnymi» (2 Fes. 2:8). On ävitsä «v plameneüwem ogne sover‚aüwego otmwenie ne poznav‚im Boga i ne pokoräüwimsä blagovestvovaniü Gospoda na‚ego Iisusa Xrista» (2 Fes. 1:8). Tak veliçaj‚ij podßem kul´tu- ry prevratitsä v zaver‚aüwuü dramu istorii, i veçernää zarä mira budet plamenet´, slovno znamenie suda: «Mene, mene, tekel, uparsin» – «ty vzve‚en na vesax i najden oçen´ legkim» (Dan. 5:25–27). II. Imena antixrista Slovo «antixrist» vstreçaetsä tol´ko u Ioanna, priçem pät´ raz i v troäkom smysle: Ioann govorit ob antixriste (1 In. 2:18a), o duxe antixrista (1 In. 4:3) i ob antixristax (vo mnoΩestvennom çisle: 1 In. 2:18, 22; 2 In. 7). UΩe v drev- nosti obrawali vnimanie na to *151 , çto pod «antixristom» Ioanna, bez somneniä, sleduet podrazumevat´ tu Ωe liçnost´, kotoruü Pavel nazyvaet «çelovekom grexa», «bezzakonni- kom», «protivnikom» (2 Fes. 2:3, 8), a Otkrovenie nazyvaet ego «zverem», vyxodäwim iz morä (narodov, Otkr. 13:1–10); v proroçestvax Daniila on nazvan «nebol´‚im rogom», koto- ryj vy‚el iz çetvertogo carstva (Car. 7:23–25). V itoge my naxodim sem´ glavnyx biblejskix opredelenij qtoj poroç- noj liçnosti, kotorye podobny semikratnomu opisaniü bogoprotivnosti qtogo besovskogo mäteΩnika. III. Liçnost´ antixrista Antixrist ävläetsä kak liçnost´ü, tak i sistemoj; no on vystupaet edinoliçnoj ver‚inoj sistemy, rukovoditelem i voplotitelem daleko prostiraüwegosä çeloveçeskogo mäte- Ωa. Kak nekotoraä «duxovnost´», kak izvestnoe «napravle- nie», on suwestvoval faktiçeski vsegda (1 In. 2:22; 2 In. 7). On suwestvoval kak «tajna bezzakoniä» (2 Fes. 2:7) i kak «dux antixrista» (1 In. 4:3), otsüda i tysäçeletnää liniä ego poslannikov i gla‚ataev – «antixristov» vo mnoΩest- vennom çisle (1 In. 2:18b), no v zaver‚aüwe-istoriçeskom obraze on ävläetsä unikal´nym besovskim geniem, sverx- çeloveçeskoj liçnost´ü, sataninskim messiej. Obwnost´ i 108 duxovnost´ kakogo-to dviΩeniä ne isklüçaet edinoliçnyx formirovanij; naprotiv, vsäkij znaçitel´nyj progress v mire vsegda osuwestvlälsä pod voditel´stvom otdel´nyx liçnostej. «Istoriä naroda – qto biografiä ego muΩej» (Karlejl´). Poqtomu ubeΩdenie, budto pervoxristianstvo usmatrivalo zaver‚enie antixristianstva v obosoblennoj çeloveçeskoj liçnosti, istoriçeski obosnovanno. «Ä pri- ‚el vo imä Otca Moego, i ne prinimaete Menä; a esli inoj pridet vo imä svoe, ego primete» (In. 5:43) *152 . Tot fakt, çto antixrist ävläetsä otdel´noj liçnost´ü, vytekaet iz nedvusmyslennogo protivopostavleniä ego An- tioxu Epifanu, bogovraΩdebnomu sirijskomu carü qpoxi Makkaveev, kak ob qtom protivopostavlenii govorit Pavel vo Vtorom poslanii k Fessalonikijcam. Ob qtom samom per- vej‚em pred‚estvennike antixrista proroçestvoval uΩe Daniil: «I vozveliçitsä vy‚e vsäkogo boΩestva, i o Boge bogov stanet govorit´ xul´noe» (Dan. 11:36). Esli Pavel govo- rit o «çeloveke grexa», çto on «protiväwijsä i prevoznosä- wijsä vy‚e vsego, nazyvaemogo Bogom ili svätyneü, tak çto v xrame BoΩiem sädet on, kak Bog, vydavaä sebä za Boga» (2 Fes. 2:4), to rodstvennost´ i vzaimosväz´ ego slov so slova- mi, skazannymi Daniilom, neosporima: zdes´ nablüdaetsä poçti odno i to Ωe slovesnoe zvuçanie (2 Fes. 2:4). Apostol, sobstvenno, xoçet skazat´: takogo, kakim byl Antiox Epi- fan, sleduet oΩidat´ pered pri‚estviem Gospoda. Qto budet protivnik, sataninskij çelovek, povelitel´ demonov, oli- cetvorennoe voplowenie vsäkoj vraΩdebnosti po otno‚e- niü k Bogu, obraz samooboΩestvleniä. V proroçestvax Daniila qtot Antiox Epifan predstavlen v obraze «nebol´‚ogo roga» u «ovna», simvolom tret´ego, t. e. greçeskogo carstva (Dan. 8:8–12, 21–26). Tot Ωe prorok vidit v videnii drakona, t. e. çetvertoe, rimskoe carstvo; on vidit neposredstvenno pered ustanovleniem Carstva BoΩ´ego glav- nuü silu, vraΩdebnuü Bogu, poäviv‚uüsä v obraze «nebol´- ‚ogo roga» (Dan. 7:7–8). I v qtom otno‚enii vpolne veroätna vzaimoprinadleΩnost´, a takΩe protivopostavlenie: i, glä- dä s qtoj storony, vpolne oçevidno, çto v gräduwem antixri- ste nuΩno oΩidat´ otdel´nuü liçnost´. Ved´ esli v «nebol´- ‚om roge» tret´ej mirovoj derΩavy usmatrivat´ otdel´nuü liçnost´, kakovoj okazalsä Antiox Epifan, to kak Ωe pred- polagat´ v «nebol´‚om roge» çetvertoj mirovoj derΩavy, dlä kotorogo pervyj ävno predstavläl parallel´ i proobraz, 109 tol´ko nekotoroe rodovoe ponätie? Äsno, çto po primeru i proobrazu Antioxa Epifana sleduet oΩidat´ antixrista, duxovnogo voΩdä, vdoxnovitelä i glavu vraΩdebnoj Xristu sistemy kul´tury. Vot poqtomu i u nego – kak i u Xrista – imeetsä svoä liçnaä «parusiä» (pri‚estvie: 2 Fes. 2:5), i kak Xristos ävilsä v poloΩennyj Bogom ças, otkazav‚is´ ot prebyvaniä v sokrovennom sostoänii (Kol. 3:3–4; 2 Fes. 1:7), tak i antixrist, protivopoloΩnost´ Ego, ävitsä v naznaçen- nyj Bogom i satanoj ças i dostignet svoego otkroveniä (apo- kalipsisa). «I togda otkroetsä bezzakonnik» (2 Fes. 2:8). IV. Pred‚estvenniki antixrista 1. V Biblejskoj istorii sredi proçix byli Kain – zaçinwik religioznoj vojny *153 , Lamex – oboΩestvläüwij sebä samoxval *154 , Nimrod – osnovatel´ mirovoj derΩavy (Vavilon!) *155 , Valaam – obol´stitel´, uvlek‚ij v bludodeänie *156 , Goliaf – orator-xulitel´ *157 , Antiox Epifan – opusto‚itel´ svätiliwa *158 . 2. V cerkovnoj i mirovoj istorii: Neron – presledovatel´ xristian (Otkr. 13:7; 17:6) *159 , ke- sari Rima – predstaviteli mirskoj vlasti (Otkr. 17:3, 9) *160 , Magomet – lΩeprorok *161 , papa rimskij – mnimaä religiä *162 , Napoleon – zavoevatel´ mira *163 i voobwe vse xraniteli i obnoviteli rimskoj idei mirovogo gosudarstva. Vse oni predposlannye vestniki antixrista. Dve linii proxodät çerez istoriü çeloveçestva: liniä Xrista i liniä antixrista, liniä semeni Ωeny i liniä semeni zmeä. Xristianskaä liniä naçinaetsä Adamom *164 , proxodit çerez Golgofu i privodit k nebesnomu Ierusalimu. Antixristova liniä naçinaetsä Kainom, proxodit çerez «Va- vilon» i privodit v «ozero ognennoe». Vse, prinadleΩawie k toj ili inoj linii, ävläütsä odnovremeno podgotovitelämi puti dlä svoego sobstvennogo buduwego. Oni vstupili na qtot put´ i idut qtim putem. Oni ävläütsä predvaritel´nym izob- raΩeniem, ili proobrazom, svoego polnogo zaver‚aüwego obraza. Oni prinadleΩat libo Xristu, libo antixristu. 110 Yüklə 0,56 Mb. Dostları ilə paylaş:
|