Ого с ос ок кску с

7. Luçisto siäüwaä äspisnaä ‚exina: ved´ slava BoΩiä
napolnäet ves´ nebesnyj xram (Otkr. 21:11; Is. 4:5; Isx.
40:34–38)
*251
.
No s ideej xrama sopräΩena mysl´ o rae. Svätoe svätyx,
raj i nebo otnosätsä k odnomu i tomu Ωe ponätiü.
V xrame naxodilsä stol dlä xlebov predloΩeniä, simvol
Ωizni
*252
,
v raü Ωe – derevo Ωizni;
v xrame naxodilsä svetil´nik, simvol poznaniä,
v raü Ωe – derevo poznaniä;
v xrame naxodilis´ «cvety»
*253
, simvol krasoty,
v raü Ωe – velikolepie cvetov;
xram byl zakryt
*254
, simvol razdeleniä,
u vxoda Ωe v raj – xeruvimy.
Vo Xriste vse v obnovlennoj i zakonçennoj forme. On
ävläetsä velikim Prigotovitelem puti, On Ωe otkryvaet
dveri Carstva. V Nem otkryty raj i Svätoe svätyx.
Teper´ vse uΩe sover‚enno. Nebo otkryto. No nebo – qto
Ierusalim, Ierusalim Ωe – qto Svätoe svätyx, a Svätoe svä-
tyx – qto nebesnyj preobraΩennyj raj.
Glava 4
PREOBRAÊENNYJ RAJ
Itak, konec istorii i naçalo istorii sväzany drug s dru-
gom. Poslednää stranica Biblii sootvetstvuet ee pervoj
stranice. Raem naçinaetsä Sväwennoe Pisanie (Byt. 1; 2),
raem ono i zakançivaetsä (Otkr. 22).
Odnako zaver‚enie veliçestvennee naçala. Omega bolee
moguwestvenna, neΩeli al´fa. Buduwij raj – qto ne tol´ko
poterännyj i vozvrawennyj, no qto preΩde vsego nebesnyj,
preobraΩennyj.
V poterännom raü suwestvovala opasnost´: «V den´, v
kotoryj ty vkusi‚´ ot nego, smert´ü umre‚´» (Byt. 2:17); v
preobraΩennom raü carit polnaä bezopasnost´: «I niçego
uΩe ne budet proklätogo» (Otkr. 22:3).
V poterännom raü zmej skazal: «Vy budete, kak bogi»
188

---

(Byt. 3:5); v preobraΩennom raü, kak govorit samo Pisanie,
«imä Ego budet na çelax ix» (Otkr. 22:4).
V poterännom raü naxodilos´ derevo poznaniä (Byt. 2:9);
v preobraΩennom raü net uΩe bolee nuΩdy v nem (Otkr.
22:1–5), potomu çto usover‚ennye neposredstvenno «uzrät
lice Ego» (Otkr. 22:4).
PoraΩenie poloΩilo konec poterännomu raü (Byt. 3:24);
preobraΩennyj raj naveki ostanetsä dlä pobeditelej
(Otkr. 2:7). «I oni budut carstvovat´ vo veki vekov» (Otkr.
22:5).
Tam derevo Ωizni (Byt. 2:9), zdes´ celye rädy derev´ev
Ωizni (Otkr. 22:2; 2:7)
*255
.
Tam potok, vytekaüwij iz Edema (Byt. 2:10–14), zdes´
reka Ωizni, isxodäwaä ot prestola BoΩ´ego (Otkr. 22:1, sr.
Iez. 47).
Tam gospodstvo tol´ko nad Zemlej (Byt. 1:28–30; 2:19–20),
zdes´ gospodstvo nad vsej vselennoj (1 Kor. 6:2–3).
Tam sotvorennoe Solnce, zdes´ Predveçnyj, Tvorec, Bog,
ävläüwijsä Solncem (Otkr. 22:5).
Tak vse i vo vsex otno‚eniäx ävläetsä «novym tvoreni-
em»:
dlä nas – novoe imä (Otkr. 2:17),
v nas – novaä pesn´ (Otkr. 5:9; 14:3),
vokrug nas – novyj Ierusalim (Otkr. 3:12; 21:2),
pod nami – novaä zemlä (Otkr. 21:1),
nad nami – novoe nebo (Otkr. 21:1),
pered nami – postoänno novye otkroveniä i nikogda ne
konçaüwejsä lübvi BoΩiej (Otkr. 3:12)
*256
.
Podlinno «Sidäwij na prestole skazal: se, tvorü vse
novoe» (Otkr. 21:5).
I my v poklonenii vziraem na qtot velikij BoΩij plan
vekov. Ot vrat veçnosti preΩde vsäkogo vremeni i do vrat
veçnosti posle qtogo vremeni vedet nas istoriä spaseniä
Biblii. «Poslednee – qto proslavlennoe i veçno novoe per-
voe». Cel´ toçno ta Ωe, çto i v naçale (Ps. 89:2), – Sam Bog.
«DA BUDET BOG VSE VO VSEM»
(1 Kor. 15:28)
On Sam, Car´ mirovyx vremen (1 Tim. 1:17), povelit qonam
qonov (Otkr. 22:5; Ef. 2:7) vyxodit´ iz svoej neisçerpaemoj
beskoneçnoj polnoty. V nebesnye subbotnie i übilejnye
189

---

gody iskuplennaä Im tvar´ budet proslavlät´ Ego, i skvoz´
sfery i miry obnovlennogo tvoreniä budet zvuçat´ torΩest-
vuüwaä xvalebnaä pesn´:
«SIDÄWEMU NA PRESTOLE I AGNCU BLAGOSLOVE-
NIE I ÇEST`, I SLAVA I DERÊAVA VO VEKI VEKOV.
AMIN`» (Otkr. 5:13–14).
190

---

PRIMEHANIÄ
1. Fakt liçno osoznannogo i metafiziçeski real´nogo predyduwego suwe-
stvovaniä Xrista çetko izloΩen v Evangelii (In. 8:58; 17:5; Flp. 2:6–8), gde
doistoriçeskomu suwestvovaniü Syna BoΩ´ego pripisyvaütsä osoznannye
dejstviä, çto po suti dela isklüçaet li‚´ «ideal´noe» predyduwee suwestvo-
vanie. Sr. mesta, kotorye govorät o poslanniçestve Syna BoΩ´ego i ob Ego
isxode ot Otca. Sm. Mix. 5:1; In. 1:14 (1–5); Evr. 10:5–6.
2. Skol´ nesover‚ennymi ävläütsä v qtom otno‚enii vse daΩe blagoname-
rennye spekuläcii, li‚nij raz dokazali «xristologiçeskie spory» v 
VI – VII
vekax, rassuΩdeniä ob otno‚eniäx «vnutri Troicy» veçno Ωivuwego Logosa k
Bogu (Arij), a takΩe spory i bor´ba meΩdu «monofiziçestvom» i «monofe-
litstvom» o vzaimootno‚eniäx BoΩestvennoj i çeloveçeskoj «prirody» v
voplotiv‚emsä Syne BoΩiem (Apollinarij, Nestor, Evtixij).
3. Sobstvenno, On pri‚el ne v «gre‚noj ploti», a v «podobii ploti grexov-
noj».
4. In. 20:15, 25; Lk. 24:13 i dalee, 36–43; Deän. 1:11; Otkr. 1:13; Flp. 3:21;
Evr. 6:20, sr. 2:17–18.
5. Pri roΩdenii Ego nel´zä bylo nazvat´ «Xristom», tak kak «Xristos» ne
liçnoe imä. Vot poqtomu v Ef. 2:12 i Evr. 11:26, sudä po vzaimosväzi (sobstven-
no, tak i est´), sleduet upotrebit´ ne imä «Iisus», a tol´ko imä «Xristos».
6. Vot lüdi, kotorye nosili imä «Iisus»: Iisus Navin, smeniv‚ij Moiseä
(po-greçeski «Iisus», Evr. 4:8); Iisus, pervosväwennik, Ωiv‚ij v period Zaxa-
rii (Zax. 3:1); Iisus, syn Sixarov; Iisus, «prozvannyj Iustom» (Kol. 4:11);
Iisus, otec iudejsko-arabskogo volxva, lΩeproroka Variisusa («syna Iisusa»,
Deän. 13:6).
7. V poslaniäx, gde podçerkivaetsä uniçiΩenie Iisusa, upotrebläetsä
tol´ko Ego zemnoe imä «Iisus»: 2 Kor. 4:10; Flp. 2:10; 1 Fes. 4:14; Evr. 2:9; 12:2;
13:12.
8. Vot poqtomu v Evangelii Matfeä (1:21) vstreçaem podçerkivaemoe v
greçeskom äzyke «On» (
autos). Sr. Ef. 5:23; 5:27; Kol. 1:17–18.
9. Novym qlementom v Ioannovom krewenii bylo ne to, çto on voobwe kre-
stil (iudei uΩe do nego krestili prozelitov – äzyçnikov, prixodiv‚ix k vere
v Iegovu), a imenno to, çto on krestil iudeev, postaviv ix faktiçeski na odnu
stupen´ s äzyçnikami.
10. Talmud.
11. Targum Ionafana k Mix. 4:7, sr. F. Bart «Osnovnye problemy Ωizni
Iisusa».
12. Sm. Levit, 24:16 (Isx. 20:7).
13. Sravnit´ upotrebläemye ravvinami vyraΩeniä: «Prosit´ Nebesa o pro-
wenii», «Lübit´ Nebesa i boät´sä ix», «Svätit´ imä Nebes», «Nebesa tvorät
çudesa». U qtix nazvanij imeni BoΩiego net niçego obwego s «razbavlennymi
vodoj» ponätiämi «nebes» i «provideniä», kotorye predlagaet sovremennoe
neverie. Pervye korenätsä v koncentrirovannom ponimanii Boga, vtorye – v
uΩe isçezaüwem istinnom ponimanii Ego.
14. Lk. 15:21: «Otçe! ä sogre‚il protiv neba (t. e. Boga) i pred toboü». Mf.
21:25: «Krewenie Ioannovo otkuda bylo: s nebes (t. e. ot Boga), ili ot çelove-
kov?» Mf. 26:64: «Otnyne uzrite Syna Çeloveçeskogo, sidäwego odesnuü sily»
(t. e. Boga).
191

---