О‘zbekiston respublikasi oliy va о‘rta maxsus ta’lim vazirligi qodiriy nomidagi jizzax davlat pedagogika institu

I I I-BOB. Ongning namoyon bo'lish shakllari

3.1. Ongning informatsion va baholovchi jihatlari
Ong ikki tomonni o'z ichiga oladi: axborotni aks ettiruvchi va hissiy-baholovchi. Axborotni aks ettiruvchi tomon hodisalar va jarayonlarni haqiqatda mavjud bo'lgan tarzda takrorlaydi. Hissiy-baholovchi - shaxsning qiziqishlari va ehtiyojlarini qondiradigan xususiyatlar tomondan narsalar bilan bog'liq, ya'ni. qiymatlar. Bu partiyalar birlashgan, ammo nisbatan mustaqil. Ularning mustaqilligi alohida mavjudlik faktida emas, balki u yoki bu tomonlarning ustunligida namoyon bo'ladi. Bu bir qator omillarga bog'liq:

• 
  dunyoga faol munosabatning maqsadlari;
  

• 
  ongning niyatlari (yo'nalishlari), uning ob'ekti nima - narsalar, inson jamiyati normalari, shaxsning o'zi yoki uning tafakkuri;
  
• 
  atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida yuzaga keladigan tasvirlarning tabiati;
  
• 
  aks ettirish darajalari va munosabatlari;
  
• 
  obrazli mazmunni ifodalash shakllari.
  

Tomonlarning mustaqilligi ongning namoyon bo'lishidagi farqlarni ko'rsatadi, lekin haqiqatda psixik hodisa sifatida u yagona bir butundir.Psixika ongli va ongsizdir. O'zining "sof shaklida" ongsiz psixika hayvonlarning psixikasidir. Ammo ikkinchisi ongsiz bo'lganligi sababli, hayvonlarga nisbatan ongsizlik tushunchasining o'zi ortiqcha. Ongsizlikning xarakteristikasi ongga ega bo'lgan, lekin ongli va ongsiz, ongli va ongsiz sifatida harakat qila oladigan odamning psixikasi holatini ko'rsatish uchun ishlatiladi.Ongli va ongsiz tushunchalar bir-biri bilan belgilanadigan muqobil tushunchalardir. Ammo ikkalasi ham yaxlit mavjudlik sifatida inson psixikasining xususiyatlari. Ongsizlik ongga taqdim etilmaydi. Ongsiz psixik faoliyat tadqiqotchilaridan biri Sh.N.Chxartishvili ob’ektlarning bu sinfini “maqsadli xulq-atvorni tashkil etishda ishtirok etib, o‘zi ham shu xulq-atvor subyekti ongining bevosita mazmuniga aylanmaydigan hodisa” deb ta’riflaydi. . Faoliyati davomida u sub'ektning ichki ko'rish maydonidan tashqarida qoladi. Uning mavjudligi va xabardorligi bir-biriga mos kelmaydi." Ongda ifodalanmaslik bu hodisaning nisbiy mustaqilligini ko'rsatadi, lekin bu uning psixikaning ongli jarayonlaridan to'liq mustaqilligini anglatmaydi. Ongli va ongsizning tizimli ierarxiyasi dinamikdir. Ongsiz aqliy faoliyat jarayonida o'zini namoyon qiladi, u faqat bevosita ifodalanmaydi. Biroq, maqsadlarning shakllanishiga, xatti-harakatlarning motivlariga, qarorlarni tanlashga ta'sir qiladi, keyinchalik natijalarga ko'ra ong tomonidan baholanishi mumkin.
Inson psixikasi o‘zining barcha ko‘rinishlarida darajalar bo‘yicha tuzilishga ega: yuqori va quyi his-tuyg‘ular va his-tuyg‘ular (manba va tabiat, ma’naviy va jismonan) mavjud; ong va ongsizning hissiy va oqilona mavjudligi; yanada oqilona mavjudot aql va aql bilan ifodalanadi. Lekin bu strukturaviy elementlarga xos bo‘lgan asosiy narsa ularning birligi, ong va o‘z-o‘zini anglash bilan belgilanadigan tizimliligidir. “Integrativ-yaxlit shakllanish sifatida ongni uchta belgilovchi momentning birligisiz tasavvur etib bo'lmaydi: o'z mavjudligini tuyg'usi, ma'lum bir joyda va vaqtning ma'lum bir lahzasida mavjudlik hissi, dunyoda o'zini o'zi identifikatsiya qilish (farqlash). o'zi va dunyo). Ushbu daqiqalardan kamida bittasining yo'qligi ongni yo'q qilish deb hisoblanadi ", - biz falsafiy atamalarning so'nggi lug'atlaridan birida o'qiymiz. Ko'rib turganimizdek, bu tezis insonning dunyoda mavjudligini shakllantiruvchi asosiy ontologik momentlarning ongini o'z ichiga oladi: tiriklik hissi, o'zining tirik, harakatlanuvchi jismoniyligi; fazo-vaqt koordinatalarini adekvat aks ettirish; dunyo bilan o'xshash munosabatlar. Ushbu umumiy lahzalar ham axborotni aks ettiruvchi, ham hissiy-baholash jarayonlarida mavjud va takrorlanadi.
Uning mavjudligining bilim va belgi shakllari. Bilim voqelikning ob'ektiv tomonlarini inson ongida aks ettirishdir. Bilim ideal va ob'ektiv shakllarda mavjud. Yuqorida aytib o'tilganidek, ob'ektivlashtirilgan shakl "ikkilamchi materiya" dir. Bilim madaniyat shakllarida "yashaydi": mehnat, ijod mahsullari, tabiiy va sun'iy tillar. Muayyan ma'noda u belgi faoliyatining mahsuli bo'lib, belgi faoliyatining o'zi esa kishilarning sub'ektiv-amaliy faoliyatining bir tomonidir. Belgi mehnat quroli kabi faol ijodiy funktsiyalarni bajaradi. Ushbu faoliyat atrof-muhitning ob'ektiv komponentlari haqidagi ma'lumotlarning jamoaviy harakatlarni tashkil etish bilan bog'lanishini ta'minlaydi. Shaxs uchun belgiga ega bo'lish ob'ektlar bilan harakat qilish usuli, shuningdek odamlar bilan o'zaro munosabatlar qoidalari haqida ma'lumotga ega bo'lishni anglatadi.
Belgining o'ziga xosligi shundaki, u inson tanasidan tashqarida bo'lib, atrofdagi dunyoning ideal xususiyatlari va munosabatlarining tashuvchisi hisoblanadi. Bu ob'ektiv voqelikning in'ikosi sifatida bilim tashuvchisi; u bilimlarni boshqa odamlar bilan "o'zaro bog'laydi" va vositachi sifatida odamni o'zi bilan bog'laydi. Ya'ni, u "ong"ning moddiy shaklini tashkil qiladi (korrelyatsiya, qo'shma bilim) "Ong" shakli sifatida belgi muhim kollektivistik komponentni o'z ichiga oladi, maqsadli, instrumental, kommunikativ, rag'batlantiruvchi funktsiyani bajaradi. Tabiiyki, bilimning ideal mazmuni - tasvir - bu kollektivistik komponentning ta'siri belgilarini o'z ichiga oladi va ma'lum bir tarzda belgining xarakterini belgilaydi.
Dastlab, insonning maqsad qo'yish faoliyatiga xizmat qilish zarurligiga javoban paydo bo'lgan ratsional belgi jarayoni ob'ektiv faoliyat shakllariga izomorf bo'lishi kerak, ya'ni ob'ektga takrorlanadigan ta'sirlarning bir turiga izomorf bo'lishi kerak. ob'ektiv munosabatlarning o'ziga, bu faoliyatni uning ob'ektiga moslashtirish orqali erishiladi. Tilning rivojlanishi, imo-ishora faoliyati va imo-ishora holatlarining murakkablashishi, shu jumladan til elementlarining noaniqligi va ularning aloqalari bilan istalgan adekvatlik birinchi navbatda ehtimoliy bo'ladi, keyin esa dargumon va sirli bo'ladi. Bu, ayniqsa, ijtimoiy voqelikni takrorlaydigan belgilarga taalluqlidir.Bilim sifatidagi ong, birinchi navbatda, ob'ektga bo'lgan belgi bilan bog'liq holda ifodalanadi. Belgili belgilar bundan mustasno, belgining ishora qilinganga munosabati katta darajadagi o'zboshimchalik bilan tavsiflanadi. Demak, lisoniy belgilarda polisemiya (polisemiya) mavjud. Nazariy jihatdan noaniqlikni istisno qiladigan terminologik darajada ham qarama-qarshi ma’no va ma’noli belgilardan foydalanish doimiy ravishda uchrab turadi. Fan metodologiyasi hamisha shu muammo bilan shug‘ullanib kelganligi bejiz emas (masalan, F.Bekonning bilim arvohlari tanqidi lingvistik jihatni o‘z ichiga oladi).
Lingvistik belgilar ratsional jarayonning shakli bo'lib, axborotni umumlashtirishni amalga oshiradi. Bu sub'ektning chegarasini qidirish va belgilashni, ushbu belgi "xizmat qiladigan" mavzu hududining aqliy chegaralanishini belgilaydi. Ko'zgu ob'ektini chegaralash operatsiyasi juda murakkab va tasvirning haqiqatga mos kelishini buzishi mumkin. Abstraksiya darajasining oshishi, fan tomonidan idealizatsiya protsedurasidan foydalanish bilimlarni ekstrapolyatsiya qilish jarayonini nazorat qilish zarurligini ko'rsatadi. Muayyan belgiga bo'ysunadigan maydonning kengayishi, adekvatlikka mos keladigan oldingi harakat chegarasini kesib o'tishi, hech bo'lmaganda kundalik ong uchun chegarani juda muammoli qiladi.
Xuddi shunday holat boshqa turdagi belgilar - belgilar bilan ham rivojlanadi. Belgi ko'pincha ijtimoiy haqiqatga xizmat qiladi. Dastlab tabiat ob'ektlari (o'simliklar, hayvonlar, kuygan daraxt ko'rinishidagi har qanday g'ayrioddiy hodisalar, ma'lum bir shakldagi tosh va boshqalar) ramziy belgi sifatida harakat qiladi, keyin esa inson tomonidan yaratilgan ("san'at" ning ramziy qatori). paleolit ​​davri). Ularning ma'nosi marosim amaliyotiga to'g'ri keldi, bu erda ularning mazmunini izlash kerak. Lingvistik belgilardan farqli o'laroq, belgilar tasvirlangan ob'ektga qandaydir o'xshashlikka ega (agar butunlay bir xil bo'lmasa). Ammo ramz nimani anglatishini anglatmaydi. Masalan, tasvirlangan totem hayvon qabilaning berilgan hayvon turi bilan qarindoshligini bildiradi. Tasvirlangan ob'ekt bu bog'lanishning mohiyatini ko'rsatadi. Belgilarning mazmuni tasvirga qaraganda mavhumroqdir. Ramz – mavhum g‘oya va tushunchalarni vizual-majoziy shaklda ifodalovchi moddiy hodisadir... timsollar idrok etish uchun qulay bo‘lishi kerak, ularning tashqi shakli esa ramzning axborot vositasi sifatida ishlashiga hech qanday holatda befarq bo‘lmaydi.
Belgi ko'pincha o'tmishda eng aniq bo'lgan vaziyatni takrorlaydi va u uch marta korrelyatsiya qiladi, vaziyatning takrorlanishini, davom etishini ko'rsatadi. Ramz - bu tasvir emas, balki ob'ektiv voqelik xususiyatlarini o'z ichiga olgan o'zaro bog'liq tasvirlarning ma'lum bir tuzilishini tashkil etuvchi belgi. Uning ob'ektlari ko'proq ijtimoiy voqelik bilan bog'liq bo'lganligi sababli, ijtimoiy fanning ramzlariga ijtimoiy muhit kuchli ta'sir qiladi va ijtimoiy qarama-qarshiliklar ularning predmetini tegishli chegaralashga yordam beradi.Ong va bilim birdir. Biri ikkinchisiz mavjud emas: bilim ongning namoyon bo'lish shaklidir. Ammo turli xil kollektivistik manfaatlar ta'siri natijalarini "aralashtirmasdan" bilimning "sof" tasviri faqat fanda mumkin. Bu rasm, albatta, adekvat bo'lishi kerak. Mantiqiy va uslubiy nuqtai nazardan, bilim ularning haqiqatini baholashga imkon beradigan bayonotlar shaklida o'rganiladi. Zamonaviy mantiqda mumtoz bo'lmagan konstruktsiyalar mavjud bo'lib, unda bilim, fikr, e'tiqod va boshqalar haqida bayonotlar mavjud. (gnoseologik kontekstlar deb ataladigan) juda qat'iy mantiqiy usullar bilan tahlil qilinadi.
Qadim zamonlardan bilim «fikr orqali» bilish va «haqiqat bilan» bilish deb ajratilgan. Falsafa tarixi davomida mutafakkirlar haqiqiy bilim mezonlarini izlab kelishgan. Ular fikrlash, tushunchalar, nazariyalarning izchilligida ko'rindi; tasdiqlangan qoidalarning dalillarida; ratsionalni shahvoniyga qisqartirishda; tizimning uyg'unligi va go'zalligi; ifodaning soddaligi; amaliyot. Hozirgi vaqtda fan o'ta mavhum bo'lishi mumkin bo'lgan paytda, adekvatlik mezoni sifatida amaliyot tobora ortib bormoqda - izlanish aks ettirish darajalarining mustaqilligini hisobga olgan holda amalga oshiriladi. Amaliyot o'rnida nazariy bayonotlarning ma'nosi va ma'nosizligini farqlashning mantiqiy tartibi mavjud. Ammo, agar biz mezon muammosini qo'yadigan bo'lsak, unda amaliyot asosiy bo'lib qoladi, chunki unda ideal va material, axborotni aks ettiruvchi va hissiy-baho "uchrashadi".Tafakkur- bu ongning sub'ektga bevosita munosabati. Tafakkur qilishda sezgi, hissiy yoki oqilona, ​​ob'ekt bir butun sifatida "ushlangan" deb ishoniladi.
Falsafa tarixida tafakkur turlicha tushunilgan. Platonning fikricha, bu spekulyativdir. Klassik nemis falsafasida - intuitiv fikrlash. I. Fixte va F. Shellingda u predmet mohiyatiga kirib borish sifatida taqdim etilgan. I.Kant tafakkurni sof tafakkurning umumbashariy shakllari yordamida tashkil etilgan tuyg'ularga ob'ekt berish usuli deb hisoblaydi, u makon va vaqtni nazarda tutadi. G.Gegel tizimida tafakkur ratsional xususiyatga ega. Zamonaviy ratsionalizmda, qoida tariqasida, sub'ektni tafakkur qilishning ikkala darajasi ham - hodisa ham, mohiyat ham tan olinadi. K.Marks fransuz materialistlarining pozitsiyasini tafakkur sifatida baholar ekan, u ularda tegishli nazariyalar yo‘qligini emas, balki ob’ekt va sub’ekt o‘rtasidagi munosabat amaliyot orqali vositachilik qilmasligini nazarda tutgan. Ya'ni, ob'ektiv dunyoning yaxlitligi bevosita nazariy ongga taqdim etiladi. Yana bir umumiy formula: “jonli tafakkurdan mavhum tafakkurgacha” – fan taraqqiyotining tarixiy jihatini ifodalaydi. Bu erda "tafakkur" atamasi ob'ektiv dunyoni yaxlit anglashning kontseptsiyadan oldingi bosqichini anglatadi.Ongni tafakkur sifatida baholash ko'proq birinchi, markscha ma'noda qo'llaniladi. Masalan, Sokratgacha bo‘lgan faylasuflar dunyoni tafakkur nuqtai nazaridan tasvirlashgan. Pifagor matematikani savdogarlardan tortib olib, uni fanga aylantirgan deyishsa, bu uni tafakkurchi mutafakkir sifatida tavsiflaydi, lekin u umuman geometriya tushunchalarini aniqlamagan degani emas. U matematikani amaliyotdan olib tashladi va uni ob'ektiv dunyo bevosita taqdim etiladigan nazariyaga aylantirdi. Antik davrda, II asrgacha. Miloddan avvalgi e., asosan faylasuflar va olimlar amaliyot yonida turishgan. O'z g'oyalarini qo'llash haqida g'amxo'rlik qilish (ehtimol, siyosat uchun "ishlash" bundan mustasno) mutafakkir uchun noloyiq hisoblangan. Demak, “Geometriya asoslari”ni yaratgan Evklid (miloddan avvalgi 3-asr) - bu nazariyani hozirgacha mutaxassislar yuqori baholaganlar tafakkurchi aristokratlarga mansub edi. Va Arximed (miloddan avvalgi II asr) o'z qonunlarini texnik jihatdan qo'llashga intilishni endi o'z qadr-qimmatini yo'qotish deb hisoblamadi.Fikrlash voqelikni aks ettirishning eng oliy shaklidir. U o'zining faol, vositachi va umumlashtirilgan xarakteri, ob'ektiv dunyoning muhim belgilariga qaratilganligi bilan ajralib turadi. Tafakkur yordamida yangi g`oyalar paydo bo`ladi, muammolar ijodiy hal qilinadi, o`z tafakkur apparati, fan tili rivojlanadi va takomillashtiriladi. Fikrlash asosida bashorat qilish mumkin bo'ladi - bu shuningdek, oldindan ko'rishning eng yuqori shakli.Fikrlash tilda amalga oshadi. Fikrlash va nutq bir va bir xil. Bu birlik so'z ma'nosida ifodalanadi. Tafakkur va tilning butunlik xususiyatlarini o'z ichiga olmaydigan tarkibiy elementlarga parchalanishi, suvni kislorod va vodorodga parchalash orqali nima uchun suv olovni o'chirishini tushuntirishga harakat qiladigan va kislorodning yonishni qo'llab-quvvatlashini ko'rib hayron bo'ladigan odamga o'xshaydi. va vodorodning o'zi yondi.
L. S. Vygotskiy - ong va til sohasida dialektik-materialistik pozitsiyani himoya qiluvchi taniqli rus psixologi. Ong strukturasini o‘rganar ekan, u ong strukturasi affektiv, irodaviy va intellektual jarayonlarni birlashtirgan dinamik semantik tizim degan xulosaga keladi. Bu jarayonlar amaliyotda ham, tilda ham ob'ektivlashtiriladi. “Kimki tafakkurni boshidanoq affektdan yirtib tashlagan, - deb yozadi u, - tafakkurning sabablarini tushuntirish yo'lini abadiy yopib qo'ydi, chunki tafakkurning deterministik tahlili, albatta, fikrning harakatlantiruvchi momentlarini, ehtiyojlar va ehtiyojlarni kashf qilishni o'z ichiga oladi. fikr harakatini tashkil etuvchi manfaatlar, motivlar va tendentsiyalar.u yoki bu tomonga. Xuddi shunday, kim tafakkurni affektdan ajratsa, tafakkurning aqliy hayotning affektiv, ixtiyoriy tomoniga teskari ta'sirini oldindan o'rganishni imkonsiz qilgan, chunki aqliy hayotni deterministik mulohaza yuritish sehrli kuchning tafakkurga tegishliligini ham istisno qiladi. shaxsning xulq-atvorini o'ziga xos tizimlardan biri bilan aniqlash va fikrni xatti-harakatlarning keraksiz qo'shimchasiga, uning kuchsiz va foydasiz soyasiga aylantirish. Murakkab yaxlitlikni birliklarga ajratuvchi tahlil yana bir bor biz ko‘rib chiqayotgan barcha ta’limotlar uchun ushbu muhim savolni hal qilish yo‘lini ko‘rsatadi. U affektiv va intellektual jarayonlarning birligidan iborat dinamik semantik tizim mavjudligini ko'rsatadi. U shuni ko'rsatadiki, har bir g'oya qayta ko'rib chiqilgan shaklda shaxsning ushbu g'oyada ifodalangan voqelikka ta'sirchan munosabatini o'z ichiga oladi. Bu insonning ehtiyojlari va motivlaridan uning tafakkurining ma'lum bir yo'nalishiga to'g'ridan-to'g'ri harakatini va fikrlash dinamikasidan shaxsning xulq-atvori va o'ziga xos faoliyati dinamikasiga teskari harakatni ochib berishga imkon beradi.
Tafakkur va til o'rtasidagi munosabatlar muammosining dialektik nuqtai nazari shundan kelib chiqadiki, ularning aloqasi shaxsning ijodiy faoliyati, fikrdan so'zga va aksincha harakat orqali amalga oshiriladi. Til va tafakkur birligining asosi bo'lgan ma'no, bir tomondan, shaxs psixikasining mos keladigan neyrodinamik tuzilmalarida, ikkinchi tomondan, ob'ektiv shakl bo'lgan ijtimoiy rivojlangan belgilarda, tilda kodlangan. fikrlash mazmuni. Insonlarning ijodiy faolligi kabi ma'no ham rivojlanadi. Til ham rivojlanmoqda.Tafakkur va tilning tabiati tarixiy mehnat taqsimoti, aqliy mehnatning nisbatan mustaqil rivojlanish sohasi sifatida taqsimlanishi va kontseptual apparatning yaratilishi bilan bog'liq. Mantiqiy tasvirning moddiy tashuvchisi (tushunchalar, mulohazalar, xulosalar) tufayli insoniyatning kognitiv va ijtimoiy-tarixiy tajribasini birlashtirish, umumlashtirish va tarjima qilish ta'minlanadi. Jarayonning kontseptual-kategorik darajasi voqelikdan ma'lum darajada chekinish va shu bilan birga dunyoning mohiyatini aks ettirish qobiliyati haqida gapiradi. Mantiqiy apparat bu turdagi aks ettirishning tarixiy manbasini ko'rsatadi, bu uni hissiy aks ettirish va oddiy ongdan sifat jihatidan ajratib turadi. Fikrlash nazariy fikrlash qobiliyatiga ega. Mulohaza (kech lotinchadan - "orqaga qaytish") fikrlashning eng muhim tamoyillaridan biri bo'lib, uning asosida hozirgi zamondan o'tmishga va kelajakka qadar katta vaqt davrlarini qamrab olishga qodir. Bundan ongning bir qator samarali, keng imkoniyatlari kelib chiqadi: hodisa va jarayonlarning kelib chiqishi haqidagi savollarni hal qilish, bilishning o'z old shartlari va usullarini tahlil qilish, kelajakni bashorat qilish. Turli xil murakkablikdagi tuzilmalarda ifodalangan sifat xususiyatlariga ega bo'lgan, boshqa aks ettirish darajalariga nisbatan rivojlanishning mustaqilligi, tafakkur ularni o'zgartiradi, bilishning zarur tomoni sifatida ishlaydi.
Aql va aql. Tafakkur ong ikki shaklda - aql va aql-idrokda amalga oshiriladi. Faylasuflar bu shakllar o'rtasidagi farqni antik davrda allaqachon qayd etganlar. Masalan, Geraklit universalga amal qilish zarurligini tasdiqlaydi. "Ammo logotiplar universal bo'lsa-da, ko'pchilik odamlar o'z tushunchalariga ega bo'lgandek yashaydilar." Ushbu bo'lakning ma'nolaridan biri qonunlarning umumbashariy tabiatini va ularning ongida universallikka erisha olmaydigan yoki erishmoqchi bo'lmagan odamlarning voqelikni oddiy tushunishlarini qarama-qarshi qo'yishdir. Faylasuf odamlarning cheksiz va umumbashariy narsalarni o'ylash imkoniyatini ko'radi, chunki insonga cheksiz qobiliyatlar berilgan. “Qaysi yo‘ldan bormang, psixikaning chegarasini topa olmaysiz; uning logotiplari juda chuqur.
Umumjahon, cheksiz haqidagi tafakkur qarama-qarshiliklarning, butunning olamning haqiqiy qonuni sifatida bog'lanishini tushuna olmaydigan oddiy, alohida tushunchalardan sezilarli darajada farq qiladi. Aflotun aql bilan amaliy ishlar bilan to'ldirilgan oddiy hayotni, aql bilan esa go'zallik yo'lida, umuminsoniy g'oyalar mohiyatini tushunish uchun ilohiy ilhom manbai hisoblanadi. Aristotel fikricha, aql borliqning sabablari va tamoyillarini, ilmiy fanlar tamoyillarini o‘rganadi; u shaxsiy narsalar va oqilona narsalar bilan band emas. Aql esa umumiy va umumbashariy shakllarda kiyingan. Qadimgi falsafa aql va aqlni ajratib turadigan deyarli barcha mumkin bo'lgan belgilarni ko'rsatdi. Shuning uchun, allaqachon qayd etilgan belgilar fonida, Gegelning xalatdagi aql haqidagi iborasi tushunarli bo'lib chiqdi. Garchi "xalbat" salbiy ma'noga ega bo'lsa-da, uning cheklovlarini ta'kidlaydi, lekin u hali ham aqldir. Ya'ni, ular bir-biriga bog'langan va bir-biriga o'tishga qodir. Hozirgi zamon tafakkur turlarining ushbu nisbatiga nafaqat o'z urg'ularini kiritdi, balki uni alohida e'tiborga oldi, tegishli toifalarda ifodaladi.
I.Kant aql va aqlni bilimning ikki darajasi, bilimning o'zini esa aqldan aqlga ko'tarilish deb talqin qiladi. Kantning fikricha, aql butun dunyo uchun erishib bo'lmaydigan bo'lib, u cheklangan narsalarga, dunyoning alohida tomonlariga aylanadi, xususiy bilimlar bilan ishlaydi va oddiy ongda yoki o'ziga xos fanlarda namoyon bo'ladi. "Bizning barcha bilimlarimiz, - deb ta'kidlaydi faylasuf, - his-tuyg'ulardan boshlanadi, so'ngra aqlga boradi va aql bilan tugaydi, uning ustida tafakkur materialini qayta ishlash va uni tafakkurning eng yuqori birligi ostiga qo'yish uchun bizda hech narsa yo'q". Sababi rasmiy. Uning mavjud bo'lish yo'li alohida qonun, formal mantiqdir. Muayyan shakl bilan chegaralangan chekli bilim, asosan, hodisalarning faqat takrorlanuvchi barqaror xususiyatlarini ochib beradi. Tafakkur faol, u aql shakli tomonidan belgilangan chegaralarni buzadi, o'z chegarasidan tashqariga chiqadi, cheksiz va so'zsiz bilimga intiladi. Biroq, aql, aqliy faoliyatning eng yuqori shakli sifatida, bunday bilimlarni bera olmaydi, chunki u hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklarga ega.
G.Gegel dialektolog sifatida aql va tafakkurni «pastda» yoki «yuqorida» asosiga qo‘ymaydi. Ularning ikkalasi ham bilish uchun zarur, ularda umumiy narsa borki, ikkalasi ham tushunchadir. Farq shundaki, ongning harakatsizligi, harakatsizligi, o'zgarmasligi, uning tushunchalarining qat'iy aniqligi bilan tavsiflanadi. Gegelning aytishicha, fikrlash jarayonini amalga oshirish uchun tushunchalarning qat'iy ta'rifi zarur, ularsiz fikrning o'zi ham bo'lmaydi. Hukm va xulosalar mantig'ida ifodalangan bu tushunchalar o'rtasida rasmiy aloqani o'rnatish ham zarur. Aql fikrlashni tartibga soladi. Shu bilan birga, tafakkur aql bilan berilgan ta'riflar chegaralarini yumshatib, boshqa shaklga ega bo'lgan harakatdir, bu erda shakl mazmunli bo'ladi. Gegel aqlni rivojlanishni ifodalash, qarama-qarshi ta'riflarni o'rnatish va olib tashlash, ularning sintezini amalga oshirish qobiliyati deb tushunadi.Bir tomondan, faylasuf sillogistikani tanqid qiladi: “Umuman olganda, bu sof sub'ektiv aks ettirish atamalarning o'zaro bog'liqligini alohida binolarga va ulardan farq qiladigan xulosaga ajratadi:Hamma odamlar o'likdir
Kay erkak Shuning uchun u o'likdir.Bunday xulosa eshitilishi bilanoq darhol zerikarli bo'ladi; Buning sababi shundaki, tarqoq gaplar yordamida foydasiz shakl farqlilik illyuziyasini yaratadi, masalaning mohiyati darhol tarqaladi.
Boshqa tomondan, Gegel formal mantiqni o'rganishni zarur deb hisoblaydi, unda aql o'zini namoyon qiladi, chunki u fikrni tartibga soladi va bu tashkilotsiz fikr noto'g'ri bo'lish xavfini tug'diradi. Tabiiy sabab ko'pincha fikrni shakllantirish qoidalarini sun'iy ravishda o'rganishga e'tiroz bildiradi, chunki u tabiiy ravishda alohida aqliy operatsiyalarni bajarishga qodir deb hisoblaydi: ovqatni hazm qilish uchun anatomiya va fiziologiyani maxsus o'rganish shart emas!Tabiiy aqlning bu da'volari haqida Gegel ma'lum bir pedagogik fikrni aytadi. Agar oltmishdan ortiq turdagi to'tiqushlarning o'rnatilishi inson uchun muhim deb e'tirof etilgan bo'lsa, u holda inson aqlining shakllarini o'rnatish ancha muhimroqdir. Sillogistik donolikning kamchiligi shundan iboratki, u faqat xulosa chiqarishning ratsional shakli bilan chegaralanadi, unga ko'ra tushunchaning ta'riflari mavhum rasmiy ta'riflar uchun olinadi.
Demak, aql va aql o'rtasidagi farq birinchi turdagi tafakkurning rasmiyatchiligida va ikkinchi turdagi tafakkurning dialektik tabiatidadir. Fikrlash jarayoni kontseptsiyani ham qat'iy ta'riflash, ham uning shakllarini rivojlantirish, shakl va mazmun sinteziga o'tish zarurligini nazarda tutadi. Aql tufayli tushunchalar tasniflanadi va tizimga kiritiladi. Aql tufayli ushbu tizimlarning sifat jihatidan o'zgarishi jarayoni ochiladi. Aql deganda tafakkurning nazariy darajada aks ettiruvchi, bilishdagi nazariy va amaliy, sub'ektiv va ob'ektiv, xususiy va integral birligiga ko'tariladigan erkin ijodiy faoliyati tushuniladi.
Ong tushunchasi va uning tuzilishi. Ong va ongsizlik.
Ong tushunchasi
Zigmund Freyd ongsizlik sababi
Ongsizlik nima
Idealizm