Pedagogika

2. Makrofaktorlar

Ijtimoiylashuv jarayonida o'sib-ulg'aygan kishi o'z etnosining ta'sirini o'ziga xos tarzda to'playdi. Etnos-ijtimoiy-madaniy ta'lim, uning a'zolari kelib chiqishi, tili va urf-odatlarining umumiyligini tushunadilar. Hatto qadimgi sayohatchilar sayohat kundaliklarida ochilgan erlarda odamlarning turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini tasvirlashdi. Ilm-fan (geografiya, etnografiya, madaniyatshunoslar) rivojlanishi bilan ilmiy tadqiqotlar turli xalqlarda ijtimoiy hayot va madaniyatning milliy xususiyatlarini oqladi. Hayotning geografik va iqlim sharoitlari, mehnat va hayotning tabiati, mavjudlik uchun kurash usullari har bir etnik guruh uchun o'ziga xos urf-odatlar, an'analar, ijtimoiy munosabatlar va qiymat yo'nalishlarini shakllantirdi.

Klassik Milliy pedagogika K. D. Ushinskiy, XIX asr o'rtalarida tahlil yirik Evropa mamlakatlari ta'lim tizimlari, ta'lim va yoshlarning pedagogik shakllari o'xshashligiga qaramay, barcha Evropa xalqlari bor, deb e'tibor qaratdi"o'z maxsus milliy ta'lim, uning maxsus maqsadi bu maqsadga erishish uchun maxsus vositalar". K. D. Ushinskiy bu hodisani etnik omil – "millat"ning kuchli ta'siri bilan izohlaydi. Millat inson qiyofasi, uning tabiati va xarakteri, oilaviy hayotni tashkil etish va davlatga nisbatan turli xil xususiyatlarda namoyon bo'ladi. Kd Ushinskiyning fikriga ko'ra, oilaviy ta'lim, uning xalq (etnik) tabiati bilan xalq taraqqiyotining tarixiy jarayonida jonli organdir. Shuning uchun, barcha xalqlar uchun umumiy ta'lim tizimi mavjud emas va bo'lmasligi mumkin, qanday buyuk ijtimoiy g'oyalar mutafakkirlar va siyosiy rahbarlar tomonidan chiziladi.

Insonning etnik identifikatsiyasini shakllantirish ta'siri ostida rivojlanadi:

- qonning xususiyatlari (ota-onalar va qon qarindoshlari hayotiy qadriyatlarning asosiy tashuvchisi bo'lib qoladilar);

- ona tilini o'rganish (bola nafaqat ona nutqining so'z va grammatikasini, balki ma'nolarni, badiiy tasvirlarni ham o'rganadi);

- urf-odatlar, urf-odatlar, uning etnosining tarixi ("ota tobutlarga bo'lgan muhabbat").

Taniqli tarixchi, geograf va madaniyatshunos L. N. Gumilev, etnosning ijtimoiylashuv omili sifatida harakat qilish mexanizmini tushuntirib, etnik jamoani biofizik hodisa deb hisoblaydi va "etnik maydon"tushunchasini kiritadi. U shunday deb yozadi: "etnik maydon, ya'ni etnos fenomeni bola va onaning jasadlariga e'tibor bermaydi, balki ular orasida o'zini namoyon qiladi. Ona bilan birinchi qichqiriq va birinchi sut suti bilan aloqa o'rnatgan bola uning etnik maydoniga kiradi. Unda qolish o'z etnik maydonini shakllantiradi, keyinchalik u faqat otasi, oilasi, boshqa bolalari va butun xalqi bilan muloqot qilish orqali o'zgartiriladi".

Har bir etnik guruh o'z tajribasi va bolaning tug'ilishi va o'sishi madaniyatiga ega (oziqlantirish usullari, kasalliklardan himoya qilish, mehnat, hayot, muloqot ko'nikmalarini o'rgatish). Shuning uchun etnik omil, birinchi navbatda, oilada bolaning ijtimoiylashuviga ta'sir qiladi.

Davlatning ijtimoiylashuv omili sifatida ta'siri odamlarning hayotini tashkil qiluvchi, qonunlarni belgilaydigan, fuqarolarning huquqlarini himoya qiluvchi kollektiv subyektning kuchi sifatida namoyon bo'ladi.ularning faoliyati. Fuqarolarning ijtimoiylashuvidan tashvishlanadigan davlat o'z mafkurasini, belgilangan ijtimoiy tartibni tushuntiruvchi (va oqlaydigan) g'oyalar tizimini o'rnatadi, insonga belgilangan shartlarga moslashishga yordam beradi.