Reja Aristotel hayoti va ijodi

4. Aristotel ruh va jon haqidagi ta’limotlari
Endi biz olamdagi yakka-yakka narsalarni emas, insonni, butun tabiat va
olamni yaxlit ko‘radigan bo‘lsak, unda biz olamni tushuntirishda materiya va shaklning zaruriy ravishda mavjudligini tan olishimiz kerak. Bu masalaning hal etilishi uchun olam zamonda mavjud bo‘lganmi va zamonda yo‘q bo‘ladimi, degan masalani ko‘rib chiqishimiz lozim. Yuqorida aniklashimizcha, harakatning mumkinligi, birinchidan, materiyaning mavjud ekanligidan, ikkinchidan, shaklning muayyan bir predmetda shakllanganligidan kelib chiqadi. Shunga asoslaigan holda Aristotel dunyo abadiy borliqdan iborat, deydi.
Qachonlardir dastlab harakat vujudga kelgan, deb taxmin qilaylik. Unda
shunday savol tug‘iladi: dastlab harakat vujudga kelgunga qadar materiya va shakl mavjud bo‘lganmi yoki bo‘lmaganmi? Bordi-yu, materiya va shakl dastlabki harakatdan oldin mavjud bo‘lmagan, desak, unda materiya va shakl ilgaridan paydo bo‘lgan, deyishga to‘g‘ri keladi. Bilamizki, biron-bir narsa harakatsiz vujudga kelmaydi. Unday bo‘lsa, harakat boshlangunga qadar mavjud bo‘lgan, degan noto‘g‘ri fikrga kelishimiz mumkin.
Aristotelning fikricha, bu qarama-qarshilikni hal etishda faqat bir usul
mavjud. Olamda sodir bo‘layotgan harakat o‘zining boshlanishiga ega
bo‘lmasligidan tashqari, uning oxiri ham yo‘q, ya’ni harakat olam singari
abadiydir. Olamning abadiy mavjudligi, o‘z navbatida olam o‘zining abadiy sababi va abadiy harakatlantiruvchi kuchiga ega, degan taxminga olib boradi. Bu abadiy harakatlantiruvchi — harakatga keltiruvchi kuchdir. Harakatga keltiruvchi kuch, ya’ni xudo bo‘lmas ekan, har qanday harakatning bo‘lishi ham mumkin emas.
Aristotelning fikricha, barqarorlik yoki turg‘unlik faqat birinchi
harakatlantiruvchiga munosibdir.
Demak, Aristotelning «birinchi harakatlantiruvchi» va harakat manbai
to‘g‘risidagi ta’limoti cheklanganligiga qaramasdan, harakatning turli shakllari va ularning borliq bilan aloqadorligini ko‘rsatishi fanga qo‘shgan benihoya ulkan hissadir.
Moddiy dunyonint eng oliy mahsuli insondir. Unda shakl va mazmun
mujassamlashgan. Inson tanasi materiya bo‘lsa, ruhi shakldir. Aristotelning ruh haqidagi ta’limoti ham uning ontologik qarashlarida alohida o‘rin tutadi. Aristotel o‘zining «Ruh haqida»gi asarida ruhning faoliyatini aniqlab, uni real borliqni tashkil etuvchi fizik jismning alohida «birinchi entelexiyasi» (ichki maqsadi)dir deydi. Uning ruh haqidagi ta’limoti boshqa ta’limotlaridan o‘zining izchilligi bilan ajralib turadi, desak xato qilmaymiz. «Metafizika» asarida Aristotel ruh haqida gapirib ruh materiyadan tashqarida mavjud emas , deb yozgan. «Ruh bu tana emas, u tanaga taalluqli narsa bo‘lib, aniq bir tanada mavjuddir». Aristotelning bu g‘oyasini keyingi davr faylasuf olimlari yuqori baholab, u individual ruhning o‘lmasligini inkor etgan, degandilar. Aristotelga ko‘ra hayot ruhning faoliyati bilan belgilanadi. «Ruh tabiiy organik tanada amalga oshgan, nihoyasiga yetgan birlamchi narsadir», ya’ni ruh tirik mavjudotning boshi va oxiri-dir. Ruhning parchalanishi, o‘z navbatida tananing yemirilishiga olib boradi. Ruhning oliy jihati — aql. U ruhning eng pastki funksiyalaridan tashkil topib, taraqqiyot davomida ruhning eng yuqori funksiyasi — aqlga aylanadi. Eng oliy aql tana singari parchalanmaydi, uning mavjudligi esa inson hayoti bilan cheklanmagan. Aqldan tashqari jonning qolgan barcha qismlari tana singari parchalanuvchi, keyinchalik sxolastik ta’limotda Aristotelning aql va jonning abadiyligi to‘g‘risilagi ta’limotini talqin qilish borasida munozaralar yuzaga keladi.
Aristotelning fikricha, idrok qilish faqat idrok qilinayotgan jismnint xususiyatlari va uni idrok qilayottan a’zo o‘rtasida farq bo‘lganida yuzaga
kelishi mumkin. Idrok qilinayotgan jism idrok qilishimizga qarab harakat
qilayottandek tuyuladi. O‘z tabiatiga ko‘ra, hissiy idrok tana emas, balki sezgi a’zolariga borib yetadigan harakatdir.
Aristotel falsafa va dialektikani xususiy fanlardan ajratmaydi.
Dialektikaning vazifasi ayrim fanlar miqyosida ularning umumiy ta’rifini
qidirishdir. Masalan, tibbiyotning mohiyati, deydi Aristotel, bu Suqrot uchun
sog‘liqdir, degani bo‘lmay, balki salomatlik umuman insonlarga kerak, degan
fikrdan iboratdir. Umumiylikning bu holati, uning fikricha, dialektika doirasiga kiradi. Hech bir san’at dialektika singari xususiy hollardagi umumiy hollarni tekshirmaydi.
Notiqlik, Aristotel fikricha, dialektikaning ba’zi bir qismini tashkil etadi.
Notiqlikdan qiroat fani sifatida ijobiy va salbiy maqsadda foydalanish mumkin.
Notiq notiqlik mahorati bilan haqiqatni topishga harakat qilsa, u haqiqiy
dialektikaga yaqinlashishi mumkin. Lekin notiq o‘z notiqligini haqiqatga qarshi qaratgan bo‘lsa, u sofistikaga yaqinlashadi. Sofistik dialektika haqiqatni o‘rgatish uchun emas, balki g‘alabaga erishish uchun safsatabozlik san’atidan
foydalanishdir. Notiqlik haqiqat yo‘lida qo‘llansa, dialektikaning qismiga
aylanadi. Aristotelning mantig‘i bilan dialektikasi o‘rtasida qan-ay munosabat bor ekan — degan savolga Aristotel falsafasida mantiq va dialektikaning ajralmasligi aniq ko‘rsatilgan.
Foydalanilgan adabiyotlar ro’yxati

1. Muhammadjon Qodirov “Markaziy Osiyo, Yaqin va O’rta sharqning

falsafiy tafakkuri” T.: ToshDShI nashriyoti. 2009.
2. Qahhorova Sh. Global ma’naviyat – globallashuvning g‘oyaviy asosi. –
Toshkent: TAFAKKUR, 2009. – 448 b.
3. Haqiqat manzaralari. 96 mumtoz faylasuf. –Toshkent: Yangi asr avlodi,
2002. -371 b.
5. Aristotel. Sochineniya v 4-x tomax. T. 1. –M., 1975-1984.
6. Asmus V.F. Antichnaya filososfiya. –M., 1976.
http://fayllar.org