Türk xalqları tarixi kafedrası – 25
Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri
115
смелостью, сохранилось у балкарцев и карачаевцев в воинст-
венном, ободряющем восклицании «Эй, марджа!». Этот клич
был известен еще и сарматским племенам, но попытки объяс-
нить его с ирано-осетинского языка, как происходящий от сло-
ва марг - яд», неубедительно, так как не соответствуют смыслу
этого восклицания. Слова марджа у балкарцев и карачаевцев
употребляется очень часто и выражает просьбу: »Кел, марджа,
кел!; Айт, марджа» - «Приди, ради бога!», «Скажи, ради
бога!».
Исследователи уже обращали внимание на возможную
связь между шумерским термином дингир-«бог» и известным
верховным богом тюркских народов – Дэнгир, Тенгир, Тенгри,
олицетворение «вечного неба и солнца, создателя всех благ. В
эпической песне о Гильгамеше говорится, что Гильгамеш при-
носит в жертву солнцу маленького козленка и просит у него
благоденствия. У балкарцев и карачаевцев ежегодно верховно-
му божеству Тейри приносился в жертву первый козленок но-
вого приплода в просьбой у него хорошего окота овец. В «За-
конах Хамураппи» - важном письменном источнике 18 века до
н.э., слово мускин обозначает представителей покоренной
части населения, т.е. свободных, но не имеющих земельную
собственность и не являющихся полноправными гражданами.
Отсюда произошло значение «нищий», «бедняк», «жалкий»,
«больной». В этих значениях бытует у балкарцев и карачаев-
цев термин мискун. И.Мизиев выявил параллели между терми-
ном Тойтосир - богом солнца у скифов и Кайтериси - богом
солнца, света у балкар-карачаевцев.
И.Мизиев представил ряд идентичных по значению слов
в шумерском и в языке карачаевцев и балкарцев. Например,на
шумерском языке аз-мало; ба-ба-предок; даим-постоянно; ер-
ерен-ери-воин и т.д., на балкар-карачаевском имеет то же
значение.
Большую роль в изучении этногенеза, хозяйственного
быта, материальной и духовной культуры, общественного строя
тюркских народов Северного Кавказа сыграла видный иссле-
Türk xalqları tarixi kafedrası – 25
Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri
116
дователь-этнограф Сакинат Шихахмедовна Гаджиева – осно-
воположник дагестанской этнографической науки, доктор ис-
торических наук. Она под руководством известного ученого-
кавказоведа проф.М.О Косвена в 1952 году одной из первых
женщин в Дагестане защитила кандидатскую диссертацию на
тему: «Каякентские кумыки в XIX-нач.XX вв.». Будучи ку-
мычкой по происхождению, С.Гаджиева изучает различные
проблемы этнографии кумыков. В 1962 году С.Гаджиева ус-
пешно защищает докторскую диссертацию на тему: »Кумыки.
Историко-этнографическое исследование». Она является авто-
ром академических исследований – «Кумыки» (1961, «Мате-
риальная культура кумыков» (1969); «Материальная культура
ногайцев» (1976); «Очерки брака и семьи у ногайцев»; «Тради-
ционный земледельческий календарь и календарные обряды
кумыков» (1989); «Дагестанские терекеминцы» (1990); «Дагес-
танские азербайджанцы» (1999).
С.Гаджиева указала, что в кумыкском этносе присутст-
вует древнедохазарское ядро. Это тюркоязычное ядро состав-
ляли более ранние докипчакские корни. С.Гаджиева обратила
внимание на необходимость исследования огуз ского компо-
нента в сложении южных кумыков. Благодаря плодотворной
научной деятельности С.Гаджевой тюркские народы Северно-
го Кавказа оказались более изученными, чем другие соседние
народы. Ареал исследований С.Гаджиевой был очень широк.
Она изучала этнографию народов кавказской языковой семьи,
таких как аварцы, лезгины; малочисленных народов – андий-
цев, тиндалов, бежтинцев, годоберинов, дидойцев, даргинцев,
кубачинцев, лакцев и др.
Составной частью этнографической науки являются пер-
вобытные верования народов. В этой области проделана боль-
шая работа исследователями. Так, например, Р.Х.Керейтов, в
статье «Мифологические персонажи традиционных верований
ногайцев», характеризовал доисламские верования и обряды
ногайцев на основе полевых изысканий, проведенных в ногай-
ских аулах Карачаево-Черкесской автономной области Ставро-
Türk xalqları tarixi kafedrası – 25
Azərbaycanda türk xalqları tarixinin tədqiqi və tədrisi məsələləri
117
польского края. В среде старшего поколения сохранились вера
в различных духов: йин, шайтан, сарыгыз, деюв, албаслы, пери
и др., которые занимали основное место и демонологических
представлениях народов Средней Азии и Казахстана, Поволжья
и Кавказа. Вера в духов у ногайцев нашла отражение в различ-
ных областях быта. Например, в общемусульманском обычае,
по которому человек, приступая к еде, обязан произнести
«бисмиллах», чтобы еда не досталась бесчисленным духам,
которые окружают человека. Или, чтобы помолвка была неру-
шимой, родителям невесты семья жениха преподносила спе-
циальные подарки, чтобы духи не воспрепятствовали заключе-
нию брака. Для предохранения от злых духов использовали
обереги, обычно железные предметы, что является характер-
ным для доисламских верования и азербайджанцев. Часто на-
блюдается сочетание доисламских и исламских верований в
быту. Так, у ногайцев как оберег, под подушку в люльку ре-
бенка клали железный предмет, а к люльке привязывали аму-
лет с текстами из Корана. Наиболее распространенный образ в
верованиях ногайцев-албаслы. Этот дух широко известен наро-
дам, живущим от Алтая до Кавказа. У азербайджанцев и кур-
дов-это халанасы, для защиты от которой носили талисман. В
традиционной демонологии ногайцев значительное место за-
нимают духи-хозяева-ие. Это суванасы-мать воды, уый иесы-
хозяин дома, ер иеси-хозяин земли и т.п.
ЛИТЕРАТУРА
1.Гаджиева С.Ш. Кумыки. М., 1961.
2.Керейтов Р.Х. Мифологические персонажи традиционных
верований ногайцев // журнал «Советская этнография», 2, М.,
1980 г.
3.Qeybullayev Ə.Q. Azərbaycanlılarda ailə və nigah. Bakı, 1994.
4.Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории
Центрального Кавказа. Нальчик, 1986.
_________________________
Dostları ilə paylaş: |