Vaonolins t n ‘vasaiivs 'V'Q ‘лзаун. Ог ~S'N 0 ‘zbekist0n respublikasi oliy va
|
| David G.
Myers «Psychology ninth edition in modules». NY, WORTH P U B L IS H E R S 10.4-5pages. talqin jarayoni yordamidagina aniqlash mumkin. «Kundalik hayot psi- xapatalogiyasi» asarida kundalik hayotdagi nutqdagi adasxishlar va xo- tiradan ko‘tarilib qolishlar kabi «xatoliklar» tadqiq qilinadi. Z. Freydning fikricha, bunday fenomenlar tasodifiy va ma’nosiz emas, balki ongsizlik va niyatlami ifodalaydi. Masalan: biz o'zimizga yoqmay qolgan kimsadan olingan taassurotni yo‘qotamiz yoki esdan chiqarib qo‘yamiz. Mana shu yeming o ‘zidayoq aytish mumkin-ki, psixoanaliz insonni yangicha tushunishni taklif qiladi, bizning tushlari- miz, noadekvat reaksiyalarimiz, hazillarimiz va asariy «alomatlar» or- tida aksariyat hollarda ongsiz motivlar bo‘Iishini ta’kidlaydi. Boshqa cha qilib aytganda, Z. Freyd mulohazalariga amal qilsak, sub’ektning ongli motivlari va niyatlari asnosida tushunarli bo‘lgan narsalar ong- sizlikni psixoanalitik tadqiq qilish natijasida yangi ma’no kasb etishi mumkin. Bir qarashda tushunarsiz va ma’nosiz bo‘lgan «alomatlar», ularga ongsiz motivlar va niyatlar ifodasi sifatida qaralsa ma’no kasb etadi. Demak, biz Z. Freyd «shubha germenevtikasi»ni asoslayapti deb aytishimiz mumkin. Nerv jarayonlari xastalikka uchragan bemorlar bilan muloqot qi- lar ekan, Z. Freyd ular o ‘zlarining «ichki xorij»i bo‘lgan ongsizligini anglamayotganliklarini aniqladi. Shu bilan birga bemor psixoanalitik- ni o ‘zidagi nevrozlik alomatlari deb tushunishga olib kelishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, alomatlar mazmunga ega, biroq bu alomat- laming egasi ham, doktor ham bu mazmun haqida bevosita bilimga ega emas. Shu o‘rinda talqin zarur boMib qoladi. Z. Freyd aytishicha, (yashirin yoki xavotirli) seksual mayllar ma’nisiz ko‘rinadigan simptomlar yoki tushga aylanishi mumkin. Z. Freyd fikricha, emotsional kechinmalarni psixikaning xotira yetib bora olmaydigan qismlariga siqib chiqarish mexanizmlari mavjud. Na moyon bo‘lishi jihatidan almashtirilgan kechinmalar travma bo‘ladi (travma o‘zbek tilida «уага» ma’nosini bildiradi). Travmaning kelib chiqishi oxir-oqibat ilk bolalikgacha tekshirilishi mumkin. Muhokama- ning o‘ziga xos (erkin assotsiatsiyalar) usulidan foydalanib, bemor va psixoanalitik travmaning ildizlarini aniqlashadi. Demak, psixoanaliz- ning terapevtik maqsadi ong osti va siqib chiqarilgan axborotni qayta tiklash va uni ego tassarrufiga uzatishdan iborat. Ongosti (podsozna- niye)ni turli usullar bilan o ‘rganish mumkin. Jumladan, ana shunday usullardan biri «erkin assotsiatsiyalar» bo‘lsa, ikkinchisi tush va yang- lish harakat (ibora)lami chuqur germenevtik talqin qilishdir. Z. Freyd- ning o ‘zi tushlaming ta’biriga markaziy o ‘rinni ajratgan edi. «Tushlami ta’birlash ongsizlikni bilishga (podshoh qasriga yo‘l) bo‘lib, psixoanalizning eng asosi va har qanday tadqiqotchi ishonch va ma’lumot oladigan sohadir. Mendan, qanday qilib psixoanalitik bo'lish mumkin, deb so‘rashsa, men doimo o ‘z tushlaringizni o ‘rganish or qali, deb javob beraman». «Tushlar ta’biri» asarida tushlar psixozlar bilan tashqi o ‘xshashlik va ichki o‘zaro aloqadorlikka ega, deyiladi. Biroq ular sog‘lom va normal holat bilan to‘la mos kelishi mumkin. Umuman, tush «alomat» sifatida talqin qilinishi mumkin, biroq nima- ning alomati sifatida? Z. Freyd yosh bolalar o ‘zlarida bir kun oldin («kunduzgi fantaziya») paydo bo‘lgan, lekin qondirilmagan istaklar va mayllar haqida tush ko‘rishlarini aytib o‘tadi. Tush, shunday qilib, ular istaklarining ro‘yobga chiqishidir. Kattalaming tushi ham «kunduzgi fantaziyaning» muayyan qismiga ega, biroq bu yerda vaziyat murak- kabroq. Kattalaming tushlari ko‘pincha tushunarsiz va kunduzgi mayl- larni qondirishdan juda uzoq (dahshatli tushlar va vahimalar). Z. Freyd fikricha, bunday tushlar ong ostiga siqib chiqarilish ob’ekti bo'ladilar. Tushlar qo‘rqinch bilan birga bo‘lsa, bu ulaming siqib chi- qarilgan, ega ma’qullamaydigan va ma’n qilingan istaklarini qondirish maqsadida vujudga keladi. Tushni tushunish uchun uning ochiq maz- munini va yashirin ongsiz mazmuni (tushdagi yashirin fikrlar)ni farq- lashimiz kerak. Birinchisi, biz uyqudan uyg‘ongandan keyin ozmi-ko‘pmi eslashi- miz mumkin bo‘Igan narsalar. Ikkinchisi, ong osti sathida yoki «boshqa qavatda» tushning ochiq mazmuni uning siqib chiqarilgan va anglanmagan mazmunining o ‘miga vujudga keladi. Siqib chiqarish bizning mental murvatlarimiz ta’siri natijasidir. Uyg‘oqligimizda bu murvatlar bizning ongimizga ong ostidagi va si qib chiqarilgan mayllaming kirib kelishiga yo‘l qo‘ymaydi. Biroq ux- laganimizda, ular bizning psixikamizga niqoblangan holda kirib kela- dilar. Demak, uxlayotgan odam tushlaming ma’nosini xuddi nevrotik o ‘zidagi alomatlar ma’nosini tushuna olmaganiday tushunmaydi. Biz eslaydigan (ochiq mazmunli) tushlar siqib chiqarilgan mayllar- ning buzilgan holda ro ‘yobga chiqishidir. Tushdagi yashirin ong osti fikrlarini buzib ko‘rsatuvchi jarayonni Z. Freyd «tushning ishi» deb ataydi. Ko‘p jihatdan u, siqib chiqarilayotgan komplekslarni nevrotik alomatlarga aylantiradigan muvaffaqiyatsiz siqib chiqarish jarayoni bilan bir xil kechadi. «Tush ishi»ning murvatli tushlami bo‘rttirish, o ‘mini almashtirish, dramatiklashtirish va timsollashtirishdir. Bundan tashqari tushning ikkilamchi ishi ham mavjud. Ong osti shunday qilib, «artistik» vositalardan foydalanishga harakat qiladi. Shu ma’noda biz barchamiz tushlarimizda ham aktyorlarmiz. Bo‘rttirish, masalan: tush dagi voqea (esda qolgan) bir necha turli xil istaklardan iborat boiishi mumkin. 0 ‘rin almashtirish shunday jarayon-ki, tushimizda biz uchun juda zarur bo‘lgan hodisa yoki shaxs juda kichik ishora yoki bizga no- tanish narsa sifatida namoyon bo‘ladi. Xuddi shunday, hodisa mazmun jihatdan juda oddiy hodisa ifodalangan tushimiz qo‘rqinch yoki kuchli xissiyotlar bilan bog‘lanishi mumkin. Bo‘rttirish yoki o ‘rin almashti rish o‘z ishini qilib bo‘lgandan keyin, psixoanalitik anglanmagan maz- munni aniqlash va tadqiq etish uchun «erkin assotsiatsiyalar» usulidan foydalanadi. Shunga o‘xshash timsollashtirish buzishning bir varianti bo‘lib chiqadi. Masalan: erkaklaming genitaliysi unga shakl jihatdan o‘xshash bo‘lgan ob’ektlar (konserva bankasi, zontik, pichoq va revol ver kabi) narsalar bilan almashtirilishi mumkin. Ayollaming genitaliyasi bo‘sh joyni o ‘rab turgan ob’ektlar (g‘or, quti, xona, bino va boshqalar) yordamida timsolan taqdim qilinishi mumkin. (Aflotun tomonidan taklif qilingan g‘orga qiyoslash psixoa- nalitiklar tomonidan qanday talqin qilinishi mumkin edi.) Tushning ik kilamchi ishi tushni mantiqiy qarama-qarshiliksiz, og‘zaki ifodalashga harakat qilishimizdan kelib chiqadi. Freyd fikriga ko‘ra, tushning ochiq mazmuni juda ko‘p turli va qarama-qarshi elementlami qamrab oladi. Aytish mumkin-ki u o ‘ta aniq. Shunga o'xshash tarzda turli sabablar zanjiri va omillar psixologik alomatlami o ‘ta aniqlab beradi. Z. Freyd aytishicha, tushning yashirin fikrlari senzuradan o ‘tkaziladi. Soddaroq qilib aytsak, siqib chiqarilgan va ma’n qilingan mayllar ong- da namoyon bo‘lish uchun «senzuradan» o‘tishlari kerak. Senzurani chetlab o‘tish uchun tushning ishi tushdagi yashirin fikrlami tushning ochiq mazmuniga aylantiradi. Biz eslaydigan tushimiz maxfiy, kod- lashtirilgan axborotga ega bo‘lib, u ongimizga kontrabanda yo‘li bilan olib kiriladi. Biz tushimizning ochiq mazmuniga yechish lozim bo‘lgan rebusga qaraganday qarashimiz mumkin. Psixoanalitik kodni ravs- hanlashtirgandan keyingina tushning yangi mazmuni paydo bo‘ladi. Z. Freyd aytishicha, kattalaming tushlari ko‘pincha seksual tomong yo‘naltirilgan va erotik mayllarini ifodalaydi. (Bu xulosa Z. Freyd ke- yinchalik agressiya yoki o ‘lim unikal instinkti haqidagi tushunchani kiritgandan keyin muammoli bo‘lib qoldi). Tushlami ta’birlashning asosiy qoidalarini quyidagi tarzda ifodalaymiz: Tushdagi yashirin fikrlar va ochiq ma’no o‘rtasidagi tafovut tush ning mazmunini tushunishda kalit bo‘lib, xizmat qiladi. Tushning ochiq mazmuni undagi yashirin fikrlarning buzilgan ifo- dasi bo‘lib, ta’bir joiz bo‘lsa, tush ishining mahsulidir. Tushlami tahlil qilish uchun Z. Freyd «erkin assotsiatsiyalar» uslini qo‘llaydi, bu usuldan psixoterapiyada ham foydalanish mumkin. Z. Freydning tushlami talqin qilishga yondoshuvi inson mental ho- latlarining boy manzarasini namoyon qiladigan psixologik modelning asoslarini ifodalaydi. Z. Freydning tushlardagi yashirin m a’noni aniqlashga urinishi ong osti ba’zi «grammatik» qoidalarga mos tarzda ishlashi yoki ong osti «til»ga o ‘xshab tuzilmalashtirilganini (tushni rebus sifatida tushunish bilan taqqoslang) tushunishga olib keladi. Bir qator sabalarga ko‘ra, Z. Freydning mental «apparat» to‘g‘ri- sidagi nazariyasini tushunish qiyin. Birinchidan, psixoanalizni ishlab chiqishning turli bosqichlarida Z. Freyd o ‘zining inson psixikasiga nis batan psixikaga bo‘lgan qarashlarini o ‘zgartirib, kengaytirgan. Garchi ulaming hammasini birlashtirishga intilsa ham uning konsepsiyasida noaniq holatlar ko‘p. Ikkinchidan, Z. Freydning fiziologik va juda ant- ropomorf (insonga o ‘xshash) atamalari ko‘p ma’nolidir. U «bechora ego», «uch teram xo‘jayinga» (tashqi dunyo, id va super ego) xizmat qiladi deganda, u mental funksiyalami ob’ektivlashtirib shaxsni indi- viduallashtirishga, Gilbert Rayl (1890-1976) «mashina ichidagi ruh» deb atagan narsani kiritmoqchi degan tasavvur paydo bo‘lishi mumkin. Z. Freydning birinchi «topografik modeli» (psixika yoki inson shaxsi tuzilmalari haritasi) mental hayotning uch lokalizatsiyasini farqlaydi. Soddaroq qilib, mental apparat maydonda uch sohaga - ongsizlik, ongoldi va onglilikka bo‘lingan, deyish mumkin. Ongni indi vid bevosita anglayotgan barcha narsalar, deb tavsiflash mumkin. On goldi — individ xotirada tiklashi yoki eslashi mumkin bo‘lgan barcha narsalar sohasi. Z. Freyd ongsizlikni ongga ancha harakatlar bilan chi- qadigan mental jarayonlar sifatida belgilaydi. «Psixoanalizga kirish bo‘yicha ma’ruzalar»da (1815-1917) aytilganlarni tushunishga yordam beradigan misol keltiradi. Mehmon katta dahlizda (ongsizlik) va meh- monxonaga (ongoldi)ga kirmoqchi. Biroq bu ikki xona o‘rtasidagi ko- ridorda qorovul (senzor) bor va u mehmonlami tan lab o‘tkazadi. Agar mehmon qorovulga yoqmasa, u haydab yuboriladi yoki siqib chiqari- ladi. Mehmon mehmonxonaga kirgan taqdirda ham, unga uyning ega- si darrov e’tibor qaratadi, degan ma’noni bildirmaydi. Bu ongoldidagi g ‘oyalar anglanmaganini, biroq anglanishi mumkinligi haqidagi tasav- vurlarga mos keladi. Ongsizlikdagi g ‘oyalar anglanishi uchun ular avvalo mehmonxo- na yoki ongoldiga kirishlari kerak. Agar mehmon haydab yuborilgan bo‘lsa, keyingi safar u niqoblangan holda («tush ishi» bilan qiyoslang) bo‘ladi. Bunday mehmon «alomat» sifatda qabulga qo‘yilishi, xo‘jayin uning mohiyatini bila olmasligi mumkin. Bu qiyoslar qorovul individ- ning ongsizlikni anglashiladigan narsaga aylantirishi uchun mos ke ladi. Qorovul charchaganda (yoki individ uxlayotganda) niqoblangan mehmonning kirib olishi (ya’ni, tushning ochiq mazmuni ko‘rinishida) osonlashadi. Bunday siqib chiqarish jarayoni xo‘jayin anglamagani holda yuz berishi mumkin. 1920-yillardan keyin Freyd topografik modelni o‘zgartirdi va id, ego, super ego atamalarini kiritdi-ki, ular turli psixik instansiyalami ifodalaydi. Psixikaning mana shunday uch ko‘rinishga - id, ego va su per egolarga bo‘linishi boshqa super analitiklaming (masalan: fransuz psixoanalitigi Jak Lakan (1966) shuningdek, fanfalsafasi vakillari to monidan qarshilikka uchradi. Popper bir kuni bunday bo‘linish Gomer tomonidan, Olimp tog‘ida yashovchilar haqidagi afsonalar kabi ilmiy mavqega ega, degan edi. Z. Freyd tomonidan mental apparatni tushunishni, biz metapsixolo- gik pozitsiya sifatida talqin qilishni afzal ko‘ramiz. Bu esa bizga uning odamni o ‘rganishdagi nuqtai nazarini tavsiflash, uning klinik amaliyot- da aniqlagan hodisalar kontseptual karkasini aniqlashga harakat qilishi- mizda yordam beradi. Epistemologik atamalardan foydalanib, biz bu metapsixologik karkas psixoanaliz «tadqiqot dasturi»ning markaziy qismida, deb ayta olamiz. Aynan mana shu mental apparat, mental quv- vat va instinktlar g ‘oyasi yordamida Z. Freyd irratsional qo‘rqinch va miyaga o ‘rnashib qolgan harakatlarga qarshi kurashda ratsional dalil- lar ojiz ekanini tushuntirmoqchi bo‘ldi. Bizning instinktlarimiz, tashqi olamga munosabatimiz va vijdonimiz «ichki ovoz» o‘rtasidagi nizoni tushunish uchun u bizning mental hayotimiz (id, ego va super ego) modelini ishlab chiqdi. Z. Freyd bu o ‘rinda tushunchalar, mohiyatlar va to ‘qib chiqaril gan narsa chegarasida ish yuritdi. Avvalo uning mental hayotimizga bo‘lgan o‘z qarashlarini qanday bayon qilganini ko‘rib chiqaylik. «Ma- konda joylashgan ong hodisalari faqat muayyan nuqtada, sharoitlarda belgilaydigan hayot ehtiyojlari asosida ratsional tuzilmalashtirilgan, rivojlangan psixik apparat to‘g ‘risida biz qabul qilgan faraz — bizga boshqa har qanday fan, masalan, fizika poydevoriga o‘xshash psixo logiya poydevorini yaratish imkonini berdi». Ko‘rinib turganidek, Z. Freyd psixoanalizni fizika kabi ko‘radi. Bunday talqin uning ba’zi ta- yanch metopsixologik tahlillari bilan bog‘liq. U mental hayotni mental kuchlar va mental q u w at bilan determinatsiya qilinadigan hodisa sifa tida tushunadi. Demak, u psixoanaliz tabiiy fan deb aytishi mumkin. Mental kuchlar va mental quw at eng qadimgi mental soha bo‘lgan idd a topilishi mumkin. U inson instinktlarining mental jihatlariga ega. Freyd idni «sharaqlab qaynab turgan choynak»ka o ‘xshatadi. Bizning instinktlarimiz har doim bizning ehtiyojlarimizni qondirishga intiladi. Ular lazzat tam oyili, deb ataladigan narsaga bo‘ysunadilar. ldmwg in- dividni faollashtiradigan boshqa funksiyalari ham m avjud. U lar oldin- gi siqib chiqarilgan, biroq odam ni faollashtirishda davom etayotgan g ‘oyalar. harakatlar va tuyg‘ularni «xotirlash» haqida gap yuritadi. Bu funksiyalar m antiqiy tashkil etilm agan holda harakat qiladi. U lar man- tiqiy emas. Biroq m uayyan m a’noda baribir inson ongiga kirishadi: sa- bab va oqibatlarni tushunm asak, ular bizni harakatga undaydi, depres- siya holatiga olib keladi yoki xayol va fantaziyalarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, ongsizlik /ddagi oliy mental sifat hisoblanadi. Psixoanalizdagi eng m uhim holatlar jum lasiga ongsizlik yoki idda- gi jarayonlar bizning ongli hayotim izni boshqaruvchi qonunlardan farq qiladigan boshqa qonunlarga b o ‘ysunishi haqidagi farazlardir. Z. Freyd bu «qonunlarni» birlam chi jarayonlar deb ataydi. Tush ishini m uho- kam a qilishim iz ongsizlikda yuz berayotgan jarayonlam ing g ‘alati va chalkash xususiyatlariga ishora qiladi. M asalan, undagi qaram a-qarshi- liklar ayniyat sifatida talqin qilinadi. Tashqi olam ning ta ’siri tufayli Yüklə Dostları ilə paylaş:
|