Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi
367
12- Bir tek insan yüzünden günah nasıl dünyaya girdiyse, gü-
nah yüzünden de ölüm dünyaya girdi. Böylece bütün insan-
ları ölüm sardı, çünkü tümü günah işledi.
Yeni Ahid, Romalılar, 5, 12
17- Bir tek kişinin suç işlemesinin ölüm egemenliğini getir-
diği ve bunun o tek kişi aracılığıyla olduğu önümüzdedir.
Ama kayra bolluğu ve doğruluk armağanını alanların bir tek
kişi -İsa Mesih- aracılığıyla yaşamda egemenlik sürecekleri
daha kesindir.
18- Demek ki, bir tek insanın suçluluğu yüzünden suçlu çıka-
rılma nasıl bütün insanları kapsadıysa, bir tek insanın doğru
çıkarma eylemiyle de yaşam doğruluğu bütün insanları kap-
samıştır.
19- Çünkü bir tek insanın buyruğa uymazlığıyla nasıl birçok-
ları günahlı kılınmışsa, bir tek insanın buyruğa uymasıyla da
birçokları doğru kılınacaktır.
Yeni Ahid, Romalılar, 5, 17-19
Hıristiyan teolojisinin ‘ilk günah’ öğretisi, her ne kadar
Tevrat’ın Tekvin bölümüne dayanıyorsa da öğretiyi esas şekil-
lendiren Yeni Ahid’in Romalılar bölümü olmuştur. Buna göre
Âdem’in işlediği günah bütün çocuklarına geçmiştir ve her in-
san günahla doğmuştur. Bu durumdan ise ancak Hz. İsa’nın
aracılığıyla kurtulunabilir.
654
Kilise öğretisinde Âdem’in günahı
ile başlayan ‘düşüş’ ile ilgili anlatım, Hz. İsa’nın çarmıha ge-
rilmesinin insanların günahlarına kefaret olması ile ilgili an-
latımla birleştirilir
655
ve bu inanç, Kilise’nin en temel imani
akidelerinden birini oluşturur. Bazı Hıristiyan teologlar, ‘mi-
ras günah’ kavramıyla insanın doğuştan suçlu sayılacağı bir
654 P. Luigi Ianitto ve diğerleri, Hıristiyan İnancı, çev: Leyla Alberti, Sent Antuan
Kilisesi, İstanbul (1994), s. 63-64.
655 P. Luigi Ianitto ve diğerleri, Hıristiyan İnancı, s. 104.
Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı
368
günahın kastedilmediğini; bununla insanın günaha eğilimli bir
‘doğa’yı, ‘miras’ olarak aldığını anlamamız gerektiğini söy-
lemektedirler.
656
Kilise akidesi açısından önemli bir yeri olan
‘miras günah’ ile ilgili öğreti Yahudiler tarafından reddedil-
mektedir; Yahudiler hem günahlı doğmayı, hem de insanın
doğası gereği kötü olduğu inancını reddederler.
657
Tevrat’ın ve
Eski Ahid’in kimi pasajları çocukların ebeveynlerinin günah-
larını taşımayacaklarını dile getirmektedir.
658
İslam inancında
da ‘miras günah’ düşüncesine karşı çıkılır; Kur’an’da Âdem’in
tövbesinin kabul edildiğine dair ifadeler, ebeveynlerinden ço-
cuklarına aktarılan ‘miras günah’ın olmadığına delil gösterilir:
121- Böylece ikisi ondan yediler, hemen ardından ayıp yerleri
kendilerine açılıverdi, üzerlerini cennet yapraklarından yama-
yıp örtmeye başladılar. Âdem, Rabbine karşı gelmiş oldu da
şaşırıp kaldı.
122- Sonra Rabbi onu seçti, tövbesini kabul etti ve doğru yola
iletti.
Kur’an-ı Kerim, Taha Suresi, 20/121-122
Konumuz açısından, ‘ilk günah’ ile ilgili en önemli iddi-
alardan biri, ‘ilk günah’tan sonra dünyadaki hayvanların da
insanlarla beraber ölmeye başladığına dair görüştür.
659
Oysa
bulunan fosiller üzerinde yapılan incelemelerden yüz milyon-
larca yıl önce canlıların yaşadığı tahmin edilmektedir. Örneğin
beş yüz milyon yıl kadar önceki Kambriyen çağına ait önemli
miktarda çok hücreli fosili bulunmuştur.
660
Bazı Hıristiyanla-
rın bu iddiası, sadece Evrim Teorisi ile değil, fosilbiliminin
656 Christian W. Troll, Müslümanlar Soruyor Hıristiyanlar Yanıtlıyor, çev: Robert
Kaya, Sent Antuan Kilisesi, İstanbul (1992), s. 28-29.
657 Rabi Benjamin Blech, Nedenleri ve Niçinleriyle Yahudilik, s. 61.
658 Tevrat, Tesniye, 24,16. ; Eski Ahid, Hezekiel, 18, 20.
659 Paul Nelson ve John Mark Reynolds, Young Earth Creationism, s. 41-73.
660 Ali Demirsoy, Yaşamın Temel Kuralları I, 7. Baskı, Meteksan, Ankara (1995), s.
636.
Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi
369
birçok bulgusuyla da çelişkilidir. Diğer yandan Hıristiyanla-
rın birçoğu, Eski ve Yeni Ahid’teki anlatımların sadece insan
ile ilgili olduğunu, ‘ilk günah’tan sonra hayvanların ölmeye
başladığını söylemenin, Kitabı Mukaddes’e dayalı bir temeli
olmadığını belirtmektedirler.
661
Hayvanların ‘ilk günah’tan
sonra ölmeye başladığı ile ilgili yorumun; Yeni Ahid, Roma-
lılar, 5, 12’de geçen ifadelerin yanlış yorumundan kaynaklan-
dığını belirtmekle ve Âdem günah işlemeden önce kendisine
“O meyveden yediğinde ölürsün” (Tevrat, Tekvin, 2, 17) den-
diğini, Âdem eğer diğer canlıların ölümünü gözlemlememişse,
ölümün ne anlama geldiğini bilemeyeceğini, kendi karşı delil-
leri olarak ifade etmektedirler.
662
Hıristiyan teolojisine göre İsa’nın çarmıha gerilmesi
663
ile
insanın kurtuluşu için bir yol açılması, ‘miras günah’la baş-
layan bir ‘düşüş’ sürecini geriye çevirmesi açısından önemli-
dir. ‘Çarmıha gerilme’ ile ‘miras günah’ arasında kurulan bu
bağlantı, bu öğretiyi Hıristiyanlık’taki merkezi inançlardan
biri yapmıştır. Hristiyanlıktaki ‘miras günah’ öğretisini, hay-
vanların ölümünü de bu günah ile başlatacak şekilde yorum-
layanların görüşü modern bilimsel verilerle uzlaştırılamaz, fa-
kat birçok Hıristiyan düşünür, Kutsal Metinler’den böylesi bir
çıkarımı yanlış bularak, Hristiyanların Evrim Teorisi’ni kabul-
lerinde bir sorun görmemişlerdir.
HIRİSTİYAN TEOLOJİSİNDE
HZ. İSA’NIN KİMLİĞİ VE EVRİM TEORİSİ
Hz. İsa’nın kimliğinde tanrısal bir yön bulunduğuna dair
iddianın, ‘miras günah’ öğretisi gibi, Hıristiyanlığın diğer iki
661 Robert C. Newman, Progressive Creationism, s. 111.
662 John Jefferson Davis, Response to Paul Nelson and John Mark Reynolds, s. 83.
663 Kur’an-ı Kerim, Nisa Suresi, 4/157’de Hz. İsa’nın çarmıha gerilmediği söylenir.
Yahudilik ve İslam, Hz. İsa vasıtasıyla kurtuluşa dair Hıristiyan teolojisinin görü-
şünü reddeder.
Dostları ilə paylaş: |