A ameaça pagã Velhas heresias para uma nova era

A Ameaça Pagã
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Constantemente alimentada pelo mito do progresso evolucionário, é claro que
espírito do mundo hegeliano está na raiz do novo liberalismo. Questiona-se se o
liberalismo, assim como o marxismo, é obrigado a enfocar o futuro porque o presente
nunca corresponde as afirmações ideológicas deles. David Wells, No Place for Truth,
60, fala da “necessidade [na teologia liberal contemporânea] de estar em movimento,
movendo-se em direção ao futuro, para saber que nós estamos deixando para trás
períodos de menor alcance e nos libertando do que é obsoleto”.
 55 Ninian Samert e Steven Konstantine, Christian Systematic Thology in a World
Context, (Minneaplolis, MN: Fortress Press, 1991), 143. É verdade que o futuro
desempenha um profundo papel para cristão clássico e no Novo Testamento. No
entanto, a esperança relaciona-se à transformação radical por Deus do cosmos pelo
seu próprio poder, não um processo evolucionário causado pelos seres humanos.
Entender o reino de Deus na terra sempre foi um tema da teologia liberal,
especialmente no século 19. A diferença com esta nova forma é sua nota
“apocalíptica”.
 56 Stephen Hawking, A Brief history of Time (Londres: Bantam, 1988), 175.
Capítulo 4
 1 Mary Daly & Jane Caputi, Webster’sFirst New Intergalactic Wickedary of the English
Language (Boston: Beacon Press, 1987), 88.
 2 O título do estudo sociológico best-selling de James Davidson Hunter publicado
em 1991 (Basic Books/Harper).
 3 Significativamente, como observado acima, o último livro de Hunter tem um
título muito mais sinistro, Before the Shooting Begins.
 4 Tom William, sacerdote da Igreja de todos os Mundos, citado em Dave Bass,
“Drawing Down the Moom”, Christianity Today, abril de 1991, 17.
 5 Uma pesquisa conduzida pelo Concílio de Pesquisa da Família conclui que há
um “comum acordo que a cultura [americana] está decaindo [mas] parece haver
uma ausência de consenso sobre o que fazer sobre o assunto” Relatado em World
(11 de dezembro de 1993).
 6 Uma companhia que sustenta uma postura pró-homossexual em sua
organização e em afirmações públicas.
 7 Ver Lambda Report 1/5 (outubro de 1993), que documenta que Radecic deu
uma palestra na “S/M Leather Fetish Conference” que aconteceu durante a “Marcha
sobre Washington” em 1993, no Auditório Mellon, um prédio federal na
Constitution Avenue. Nesse prédio haviam estandes para venda de vários aparatos
para sexo sadomasoquista como capuzes e aparelhos de torturas corporais. Em seu
discurso, ela identificou-se com a comunidade do sexo sadomasoquista admiradora
do couro e encorajou seus ouvintes a serem ativos na política gay. “Nós devemos estar
na mesa da comunidade gay, lésbica e bissexual que estão determinando os planos”.
Parte do plano era se opor à censura da arte sadomasoquista homossexual.
 8 Oficiais homossexuais (e lésbicas) do alto governo, junto com sua
correspondente hostil “direita”, estão atrás de portas fechadas nos departamentos
como o da Saúde e Serviços Humanos, Justiça, Habitação e Desenvolvimento

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Notas
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Urbano e do Escritório da Cirurgia Geral. O que estão preparando para este país
outrora cristão está para ser visto.
 9 Este movimento sem dúvida tem enorme poder financeiro para poder começar
uma companhia telefônica para competir com AT&T, MCI e Sprint. Esta força é
sugerida pelo fato de que a última elaboração ideológica do novo liberalismo
religioso, The Universe Story: From the Primordial Flaring Forth to the Ecozoic Era; A
Celebration of the Unfolding of the Cosmos, de Brian Swinne e Tomás Berry (San
Francisco: Harper San Francisco, 1992), é dedicada a Lawrence S. Rockfeller.
 10 Isso, em nível comercial, é o equivalente da nova teoria governamental da
“política de significado”, uma ideologia associada com Michael Lerner e o grupo
dos ex-radicais dos anos 60 conhecidos como “os amigos de Hillary”. Essa ideologia
está em todo lugar. Um amigo bibliotecário passou-me uma publicação de uma
das mais respeitadas publicadoras sobre “The Choice to Change: Establishing as
Integrated School Library Media Program”, de Paula Kay Montgomery (Eaglewood,
CO: Libraries Unlimited, Inc, 1989). O artigo afirma que o especialista em mídia da
biblioteca deve mudar a si mesmo, que “a realidade está no interior”, que se deve
“confiar e usar a intuição”, “aprender a meditar”, e “esperar milagres”.
 11 Citado em Harold A. Netland, Dissident Voices: Religions Pluralism and the
Question of Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 196.
 12 Paul Knitter, No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes Toward
the World Religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986), 225.
 13 Esta é a leitura otimista de Leonard Swidler, The Meaning of Life t the Edge of
the Thirt millennium (Nova York:Paulist Press, 1993), 4 e 116. De acordo com Swidler,
que é professor do Pensamento Católico e do Diálogo Inter-Religioso, da
Universidade Temple, na Filadélfia, “o diálogo é a contribuição formal cristã ao
mundo do Terceiro Milênio”. Lionard Swidler, citadíssimo teólogo sobre Jesus
como um feminista igualitário, crê que o homem moderno “não pode mais ter uma
posição absoluta da verdade”, e chama os cristãos para experimentar outras religiões
“do interior” – ver Leonard Swidler, org., Towards a Universal Theology of Religion
(Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987), 12, 16.
 14 Smart e Konstantine desejam “levar à frente” o projeto proposto por Teilhard
e pelos teólogos sincretistas Wilfred Cantwell Smith, Raimundo Pannikar, John
Hick e John Cobb”.
 15 Op. cit., 144-145. Mesmo se essa terminologia for complicada e elitista, não é
difícil saber o que a episcopal Ninian Smart quer dizer. Seu compromisso com a
religião única do mundo é evidenciado pelo fato de que é “membro presidente do
concílio” da “Federação inter-religiosa para a Paz Mundial”, patrocinado pelo Rev.
Sun Myung Moon, líder da Igreja da Unificação.
 16 Religions Studies, Harper San Francisco, catálogo de 1995, 2.
 17 Tertuliano, De Praescriptioe, 41, citado em K. Rudolf, Gnosis: The Nature and
History of na Ancient Religion (Edimburgo: T & T Clark, 1977), 216.
 18 Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ: The Healing of Mother Earth and
the Birth of a Global Renaissance, (San Francisco: Harper, 1988),  229.
 19 Fox, ibid., 229. “O misticismo (...) nunca foi tratado em nível ecumênico”. Sob
a influência de Knitter, Fox e outros, este descuido logo será sanado.

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