Aaa tamburello indice volume IV
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L’Opera di Pechino rivisitata dal teatro sperimentale contemporaneo 2027
adotta ora metodi più sottili tanto che risulta spesso difficile distinguere i buoni dai cattivi. Così per il raggio di emozioni dei personaggi che ora è più vasto e più complesso. Tornano gli eventi magici, gli spettri, la fantasia, tutto quel mondo bandito e giudicato retaggio della superstizione tradizionale nel trentennio precedente. Si potrebbe dire però che il decennio’66-’76 e il ventennio’76-’96 hanno anche dei punti in comune per quel che riguarda il teatro classico, come, per esempio, l’adattabilità dei temi da un genere all’altro: le storie oggi sono trasversali, passano dalla narrativa al teatro, al cinema, alla danza, alla televisione. Certo ogni genere ha il suo linguaggio e le sue caratteristiche, ma ciò non costituisce un vero impedimento alla trasversabilità. Lo stesso avveniva durante il periodo della Rivoluzione Culturale quando Jiang Qing adattava le Opere di Pechino a tema rivoluzionario contemporaneo in film e in balletti di grande successo. Niente di nuovo comunque rispetto alla tradizione perché lo stesso intreccio veniva allora adattato da uno stile regionale all’altro così come oggi lo si adatta da un genere all’altro. Un’altra continuità si può trovare nella predominanza del rapporto colla politica: in tutte le opere classiche la propaganda politica o sociale era sempre presente così come lo è oggi. Certo gli obiettivi della propaganda cambiano: se negli anni ’60-’70 nessuno poteva attaccare la Rivoluzione Culturale, adesso nessuno può lodarla così come nessuno può presentare il Guomindang o i giapponesi del periodo pre-’49 in una luce favorevole. In definitiva dunque è di ripristino che si parla, più che di novità. Se vogliamo veramente trovare qualcosa di nuovo dobbiamo oggi guardare ad uno speciale settore dello huaju, il teatro sperimentale, che opera geniali fusioni di occidente-oriente, vecchio-nuovo. 11 L’elemento intraculturale, in particolare l’Opera di Pechino, qui viene recuperato e assume nuovi significati, rivitalizzando le forme tradizionali. Ruoli dell’Opera di Pechino coi loro trucchi e la loro gestualità codificata si mescolano ai personaggi del teatro di prosa contemporaneo, cantando in falsetto collo stile musicale tradizionale. Fra i commediografi dell’avanguardia, è Gao Xingjian 12 che compie in questo senso gli esperimenti più arditi. 13 Prenderemo ad esemplificazione qui una sua moderna Opera di Pechino, Neve d’agosto, 14
11 Cfr. Pisciotta, 2000. 12 Su Gao Xingjian esiste una vasta bibliografia, mi limito qui ad indicare gli studi fondamentali in campo teatrale: Fong, 1999; Henry Y.H. Zhao, 2000; Tam, 2001. Per la bibliografia in cinese cfr. soprattutto: Gao, 1988, a; Xu, 1989. 13 Cfr. Quah Sy Ren, 1999. 14 Bayuexue, scritta nel 1997, viene dapprima pubblicata nel 2000 a Taipei (Lianjing Chubanshe) poi inserita, in una edizione rivista, in Gao Xingjian juzuo xuan (Opere scelte di Gao Xingjian), Hong Kong, 2001. Gao ha anche scritto una versione operistica, a cui ha aggiunto molte parti cantate, per lo spettacolo rappresentato con la sua regia a Taiwan nel 2002 (19-22 dicembre, a cura del Consiglio per gli Affari Culturali). Il libretto dell’opera è stato pubblicato in Performing Arts Journal, n.5, dic.2002 e nel programma August Snow, Taipei, Council for Cultural Affaire, Executive Yuan, 2002. La traduzione letterale del titolo è “Neve nell’ottavo mese del calendario lunare”: a secondo dell’anno, l’ottavo mese cade di solito nel tardo agosto o in settembre. Poiché Huineng è morto il terzo giorno dell’ottavo mese,
M.
C RISTINA P ISCIOTTA 2028
genere va assumendo oggi e l’utilizzazione che i nuovi commediografi e i nuovi registi fanno delle forme tradizionali facendo loro acquistare una vitalità che sembrava ormai spenta. Fra le ultime opere teatrali del Premio Nobel, l’opera si basa sulla vita di Huineng (633-713), 15 Sesto Patriarca del Buddhismo Zen e fondatore della Scuola dell’Illuminazione Subitanea. Secondo i biografi di Huineng, che si affidano un po’ alla leggenda e un po’ alla storia, il Patriarca era un povero taglialegna, un “barbaro” illetterato venuto dal sud della Cina, che mostrava un’eccezionale abilità nel capire intuitivamente difficili sutra e nello spiegare complessi concetti buddhisti in modo sorprendentemente semplice e chiaro. Allorché Hongren, Quinto Patriarca, dovette considerare il problema della successione, dichiarò che avrebbe compiuto la propria scelta in base all’esame di una poesia. Le due famose stanze, scritte sui muri del tempio, mettono così a confronto Shenhui, il “delfino” designato, istruito e fermamente incamminato nell’ortodossia, con Huineng, outsider dell’ordine buddhista, non appartenente ad alcun tempio e neppure monaco ordinato. Il diverso contenuto delle due poesie, come ci racconta suggestivamente Gao, riflette l’opposizione fra il Chan gradualista del nord, secondo il quale lo spirito, ancorché originariamente puro, deve incessantemente preservarsi dalle possibili contaminazioni (Il corpo è l’albero del risveglio / Lo spirito è un limpido specchio / Pulitelo costantemente / Perché sia senza polvere) e il Chan subitista del sud per il quale lo spirito, essendo fondamentalmente vacuità, è e rimane puro, senza che vi sia bisogno di purificarlo con le opere meritorie e l’esercizio delle virtù (Il risveglio non comporta albero alcuno / Nessuna immagine riflette il limpido specchio / La natura-di-Buddha è eternamente pulita / Dov’è la polvere dopo tutto?). Costretto a scappare dal tempio e a nascondersi fra le montagne per sfuggire alla persecuzione dei monaci gelosi e assetati di potere, Huineng avrà un pieno riconoscimento solo molto più tardi negli anni e porterà di fatto la Scuola del Sud ad eclissare completamente quella del Nord, caduta nell’oblio, dando così un contributo essenziale allo sviluppo del Buddhismo Chan in Cina. Neve d’agosto, scritta nel 1997, ma revisionata in seguito varie volte (la mia traduzione italiana è basata sull’ultima versione del 2001), 16 è un’opera estremamente interessante, soprattutto se la consideriamo un manifesto implicito dell’estetica teatrale di Gao Xingjian. Il commediografo, figura centrale del teatro d’avanguardia non solo cinese, sceglie qui la forma dell’Opera di Pechino
giorno che nel calendario romano cade presumibilmente ancora in agosto, nella traduzione italiana ho scelto di renderlo con questo mese. 15 Cfr. Il Sutra del gradino (Tan Jing), uno dei più importanti classici del Buddhismo Zen che ha una trentina di edizioni diverse, è stato attribuito a Huineng. E’ anche il solo sutra buddhista scritto da un maestro cinese (tutti gli altri sono scritti da maestri indiani). I primi capitoli del libro riguardano l’autobiografia di Huineng, su cui si basa Neve d’agosto che, pur seguendo da vicino il testo, apporta tuttavia delle piccole modifiche. Per la biografia di Huineng vedi anche la raccolta di biografie dei monaci zen più eminenti compilata in epoca Song, Song Gaozeng Zhuan. 16 Gao Xingjian-Opere teatrali, in via di pubblicazione presso Rizzoli. Tutte le citazioni sono tratte dalla mia traduzione. Esiste anche una traduzione inglese. Cfr. Fong, 2003. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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