Aaa tamburello indice volume IV
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- Huineng
L’Opera di Pechino rivisitata dal teatro sperimentale contemporaneo 2033
Entra Huineng con uno zaino di stoffa sulle spalle. Con le braccia mima il movimento del remare. Huineng (Canta) L’acqua scorre inesausta, ah, il vento solleva le onde tutto in tondo Una barca raminga va alla deriva sul fiume Yangzi, Il Buddha pure deve fuggire, affrontare le sventure del mondo! Entra Huiming guidando la folla. Huiming Guardate c’è una barca! E’ lui, quel piccolo individuo disgustoso di umili origini! Non lasciamolo scappare, prendiamolo! E’ lui che ha preso l’abito e la ciotola del vecchio Buddha! Diciamogli di restituirceli! Diciamogli che li deve lasciare a noi! Che cosa fate fermi lì a guardare? Muovetevi, cercate una barca…
Folla (Correndo, canta) Presto, veloci, inseguiamolo, oh, ecco che alla sponda lui arriva E invano spereremo di raggiungere l’Altra Riva, oh, l’Altra Riva!
E’ sempre lo stesso, nel regno umano e nel Cielo Occidentale Arduo è essere un uomo, essere un Buddha ancor meno banale.
Grande suprema saggezza regna laggiù, sull’Altra Riva Solo gli stolti fuggono, cosa d’utilità del tutto priva.
Ogni fiume guadare Ogni monte scalare
Il nostro compito è cercare l’Eterno e il Vero Farlo con attenzione, compito duro davvero
Il tempio serra la sua porta immane E divengo un selvaggio fra le selve montane
Meglio sarebbe ricercare fortuna e celebrità Facile è per il corpo, per la mente una formalità.
Il monte Dayu è spoglio triste e desolato Il vento soffia, fresca e chiara è la sorgente. Dove Huineng riposerà il suo corpo spossato? Nella vita di Buddha ogni rischio è presente.
M.
C RISTINA P ISCIOTTA 2034
Forte in questa scena è il riferimento (stessa folla violenta e manipolata da uomini senza scrupoli, stessa tensione spirituale che si scontra con i desideri mondani, stessa situazione scenica) a L’Altra Riva scritta da Gao Xingjian circa dieci anni prima, in cui una folla varca un simbolico fiume per incamminarsi nell’Altra Riva buddhista alla vana ricerca di una serenità spirituale a cui l’uomo tende senza mai poter raggiungere. Del resto il riferimento è esplicito nei canti della folla: “…invano cercheremo di raggiungere l’Altra Riva oh l’Altra Riva!” 30
Il secondo atto comincia con una disputa teorica fra monaci che, guardando sventolare la bandiera del Tempio Baolin della Natura-del-Dharma (su cui è scritto “Né creazione né estinzione”), si chiedono se sia il vento o la bandiera che crea il movimento. Huineng, che sta passando di lì per caso, interviene nella controversia affermando: “Sia il vento sia la bandiera sono inanimati, perché allora stiamo qui a parlare del fatto che il movimento o il non movimento siano inerenti alla loro natura? Il vento e la bandiera sono così, cioè la bandiera non si muove e il vento non si muove. Il movimento che noi vediamo è solo un’illusione della nostra mente. Il Dharma in origine non fa nessuna distinzione fra movimento e non movimento. Questo è il vero significato di ‘Né creazione né estinzione’.” Queste dispute teoriche, a cui Gao dà grande spazio all’interno dell’opera, sono naturalmente qualcosa di estremamente anticonvenzionale in un’Opera di Pechino e creano un rapporto molto stretto con i diversi ritmi del teatro di prosa . La scena terza del secondo atto è un altro momento fondamentale per capire l’originale impostazione dell’opera, che riesce a mostrare rispetto per la figura di Huineng e a non essere mai blasfema verso lo spirito religioso buddhista pur mantenendo un tono costantemente ironico-scherzoso nei riguardi della dottrina. Mentre Huineng, ora Sesto Patriarca Zen, declina ripetutamente gli inviti imperiali concentrandosi sull’insegnamento dell’illuminazione subitanea, monaci e monache e laici bramano solo fama e potere, e l’arena per la Grande Verità diventa terreno di gioco. Entrano allora in scena due personaggi emblematici: lo Scrittore e la Canzonettista. Lo Scrittore, ironico e autocritico come solo un vero Maestro Zen sarebbe, prega il Patriarca di tracciare attorno alla sua testa un’aureola e afferma: ”Al presente non faccio niente, mi limito a giocare la commedia della vita. Non sono ancora capace di convincermi a tagliare i legami con questo mondo. Sono un uomo comune…” La dottrina Zen, che ha nell’opera una forte presenza, è vista qui dallo Scrittore, portavoce dell’altro scrittore Gao Xingjian, anche nelle sue limitazioni, con uno spirito laico e a tratti intensamente satirico. Secondo Gao, essa ci fa capire che il senso dell’umano comincia proprio da se stessi, poiché “non è fatta di misteri, è solo un modo di comprendere. E’ mangiare, bere, cacare, pisciare, dormire come si fa di solito. E’ solo un atteggiamento verso la vita, una via per intendere il mondo”. 31
30 Cfr. Gao, 1986, c. La prima si è avuta alla Scuola Nazionale delle Arti di Taipei nel 1990 in dialetto minnan, con la regia di Chen Lingling. Anche Gao Xingjian ha diretto l’opera in una versione cantonese, all’Accademia delle Arti di Hong Kong nel 1990. L’altra riva è stata rappresentata anche in Italia, all’Università degli Studi “L’Orientale” di Napoli nel 2005, con la regia di Lorenzo Montanini. Sul teatro rituale di Gao vedi: Pisciotta, 2005. 31 Cfr. Zhao Yiheng, 1999. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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