Aaa tamburello indice volume IV
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L’Opera di Pechino rivisitata dal teatro sperimentale contemporaneo 2035
Alla voce dello Scrittore si accompagna quella altrettanto ironica della Canzonettista: accompagnata dall’orchestra, sale dal golfo mistico sul palco cantando le sofferenze e le illusioni di ogni donna, i desideri mondani che non sono mai divisibili da quelli spirituali. La silhouette di Immenso Forziere, proiettata sul fondo della scena, le fa da contrappunto:
(Canta) Un bel corpo, un fardello di memoria, Celata nel fondo del cuore una storia Si può solo ricordare ma non dire a parole Forziere Immenso sei tu, io Immenso Forziere Camminare, camminar, questa cosa sola, chi può di ciò il profondo senso sapere? … (Con voce di falsetto) Questo è il mistero di una monaca buddhista che è lei stessa una donna. Solo una donna può svelarlo. E neppure tutte le donne riescono a farlo! Come può dunque un monaco, che non è donna, essere capace di svelarlo? (Canta) Senso di tristezza nel cuore innamorato Persistente, sottile come nuvola e caligine Come qualcosa che confonde, che ti ha intrappolato Come la nebbia e la sua pioviggine Non si può cacciare e neanche diradare Come allora tutto ciò eliminare? … (Con voce di falsetto) Vacuità dunque! Cosa dovrebbe fare una donna per raggiungere l’Altra Riva? (Canta) Le mille mossette, i cento sguardi incrociati I diecimila misteri e tutte le tortuosità Il senso di libertà, i mutamenti e l’instabilità Pene di una donna, mai un uomo li avrebbe afferrati! (Esce)
Nel terzo atto “si scatena il finimondo nella Sala di Meditazione”, popolata da una folla furiosa di monaci: le scene di massa sono il forte del teatro di Gao Xingjian che molte volte vi ricorre per rappresentare la violenza insita nel comunitarismo o più semplicemente nella parola. Così un monaco spacca i mattoni con la mano, un altro colpisce col bastone le spalle degli allievi per insegnar loro la dottrina, un altro sta in piedi su un palo, altri ancora spostano assi di legno, mentre uno di loro sputa fuoco dalla bocca. La scena è attraversata da un gatto furioso che tutti inseguono con gran fragore per chiuderlo in un sacco, mentre il tempio zen va a fuoco ad opera di piromani pazzi. Ma come può il quietismo Zen sollevare il pandemonio di comportamenti eccentrici a cui assistiamo in questo ultimo atto? Il Chan pazzo, diventato di moda M.
C RISTINA P ISCIOTTA 2036
in Cina intorno al XII secolo, è certamente un punto di riferimento, così come certe manifestazioni di “pazzia” tipiche del repertorio del Buddhismo Chan. Ma è senza dubbio proprio in questo ultimo atto che maggiormente interviene il commediografo a imporre il suo stile: così suoni, canti, gesti, acrobazie, piroette e kung-fu si fondono in una trascinante farsa del vivere umano. Fra mattoni, legname, fuoco e bastoni si cantano infine i koan, gli anti-discorso che utilizzano le parole unicamente per ridurle al niente dell’assurdo, proprio quell’assurdo che sta alla base della vita, secondo Gao s’intende. E’ dunque in questo finimondo che Huineng trapassa nel nirvana e l’intera montagna alle spalle del tempio si imbianca per una inattesa nevicata d’agosto. Lo Scrittore e la Canzonettista entrano in scena dai due diversi lati del proscenio e, accompagnati dalla musica, intrecciano le loro voci. Con un ultimo tocco di grande originalità, il commediografo fa intonare alla donna una canzone i cui versi sono interamente composti dai nomi dei vari Patriarchi, grandi Maestri del Buddhismo Chan di varie generazioni successive, tutti discepoli e studenti di Huineng: lo scopo è quello di illustrare il passaggio del tempo e la grande diffusione del Buddismo Chan in Cina nell’arco di duecentocinquant’anni 32 . Gao non ordina gli ideogrammi dei loro nomi cronologicamente ma ne decide la successione in base al loro significato, costruendo così dei versi suggestivamente lirici e metaforici, adatti ad illustrare lo straordinario fenomeno della nevicata estiva e i simboli più significativi del Buddismo Chan. Il commediografo riprende qui, con l’uso di questa originale canzone, una caratteristica dell’Opera di Pechino tradizionale, quella cioè di non indicare mai direttamente il tempo in cui l’azione si svolge, ma di suggerirlo in vari modi, per esempio attraverso oggetti o gesti simbolici.
Neve d’agosto Che fenomeno paradossale! Lo Scrittore alza lo sguardo al cielo e solleva le mani come per afferrare i fiocchi di neve. Canzonettista (Canta) Il monte Cao è silente, solitario posto, Un’ombra attraente gioca con il vento frizzante 33 . Scrittore (Recita) Un taglialegna… Canzonettista (Canta) Guarda, hanno un senso anche i picchi innevati, 34
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Maestro di una generazione!
32 Cfr. Chen, 2002, pp.7-19. 33 I due versi sono la traduzione semantica del Maestro Zen Caoshan Benji (840-901). 34 Il verso è la traduzione semantica del Maestro Zen Qingyuan Xingsi (?-740). 35 Il verso é la traduzione semantica del Maestro Zen Xuefeng Yicun (822-908). Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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