una preocupación por la reconstrucción del marxismo crítico de
Benjamin en el marco de la crítica frankfurtiana de la modernidad
ilustrada, de la metafísica hegeliana del progreso y de la sociedad
capitalista de masas. Esta manifestación alcanza su punto álgido a
raíz de las revueltas juveniles de finales de la década de los sesen-
ta, y es patente en los breves estudios de Héctor A. Murena que
acompañan las traducciones en español de la obra de Benjamin en
la Editorial Sur (asociada a la célebre revista homónima de Victo-
ria Ocampo). A mediados de los setenta, en México se publican
las Tesis sobre el concepto de historia, traducidas por Marco Aurelio
Sandoval (1977), y otros ensayos benjaminianos de la década de los
años veinte y de la década de los años treinta sobre la violencia, el
lenguaje y la experiencia.
La recepción hispanoamericana de los escritos de Walter Ben-
jamin se transforma posteriormente por la experiencia política de
las posdictaduras y de las transiciones democráticas en el Cono Sur
y en la misma España. En 1992 se celebró el centenario del naci-
miento de Benjamin. Fue la ocasión de un encuentro de magnitud
internacional en Buenos Aires, auspiciado por el Goethe-Institut,
que dio lugar a la publicación de una compilación dirigida por el
filósofo argentino Nicolás Casullo.
1
Los temas predominantes en
la celebración fueron la memoria no oficial, la “contra-historia” y
la barbarie en la civilización. La memoria, el duelo y el vínculo
político con el pasado, a la luz de la obra benjaminiana, había sido
hilo conductor del libro La razón de los vencidos
2
del filósofo espa-
ñol Reyes Mate. A partir de las Tesis sobre el concepto de historia, de
las que realizaría posteriormente una traducción e interpretación
notable en 2005, Mate advertía lo siguiente: “El pasado se convierte
en la piedra de toque de toda concepción de la historia que quiera
escapar al peligro de una ontologización del presente”.
3
En el mis-
mo tenor destaca la traducción de las Tesis y el estudio refinado y
erudito del filósofo chileno Pablo Oyarzun.
4
Al tema de la memoria y al de la peculiar restitución del
pasado que vehiculiza el pensamiento de la historia de Benja-
min, se suma el pionero estudio filosófico del argentino Ricar-
do Forster,
5
que ahonda en el ensayo como forma de escritura de
los signos de los tiempos en la relación entre Benjamin y Adorno.
Hay que advertir, a este respecto, que la aceptación reciente de la
obra benjaminiana no sólo se ha centrado en las Tesis. Desde su
aparición tardía en alemán (1982) y en francés (1987), la lectura
del Libro de los pasajes ha arraigado con fuerza en Hispanoamé-
rica a partir de estudios centrados en el herético materialismo
histórico de Benjamin (como muestra la lectura del pensador ar-
gentino José Sazbón).
6
El interés en la impronta del surrealismo
en el pensamiento benjaminiano, y su importancia para la teoría
de la imagen y de la memoria, se inscribe asimismo en ensayos
como el del también argentino Ricardo Ibarlucía, acerca de lo
Onirokitsch.
7
1. Nicolás Casullo et al., Sobre Walter Benjamin. Vanguardias, historia, estética y
literatura. Una visión latinoamericana, Buenos Aires, Alianza/Goethe-Institut,
1993.
2. Manuel Reyes Mate, La razón de los vencidos, Barcelona, Anthropos, 1991.
3. Manuel Reyes Mate, La razón de los vencidos, op. cit., p. 202.
4. Pablo Oyarzún Robles, “Cuatro señas sobre experiencia, historia y facticidad.
A manera de introducción”, en Walter Benjamin,
La dialéctica en suspenso.
Fragmentos sobre la historia, Pablo Oyarzún Robles (trad.), Santiago de Chile,
Universidad
de Arte y Ciencias Sociales (arcis), 1995.
5. Ricardo Forster, Walter Benjamin-Theodor Adorno, el ensayo como filosofía,
Buenos Aires, Nueva Visión, 1991.
6. José Sazbón, Historia y representación, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes,
2002
7. Para una lectura de la recepción de Walter Benjamin en Argentina, véase Luis
Ignacio García, “Constelación austral. Walter Benjamin en la Argentina”, en
Revista Herramienta, núm. 43, marzo de 2010.
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14
En México, el filósofo de origen ecuatoriano Bolívar Eche-
verría
8
hizo una lectura original del materialismo y el marxismo
de Benjamin, con el fin de descifrar la singularidad de un barroco
latinoamericano en el marco del capitalismo tardío. Tras la muerte
prematura de Echeverría, Stefan Gandler ha evidenciado aquella
interpretación fructífera. En la primera década del siglo xxi ha in-
crementado notablemente, y sin parangón, la producción filosófica
y crítica en lengua española sobre Walter Benjamin. Destacan las
publicaciones colectivas en castellano;
9
y la traducción, no sólo de
las obras de Benjamin, sino de bibliografía secundaria de primer
nivel, como la de Nora Rabotnikof, del libro magistral de Susan
Buck-Mors.
10
¿Dónde se ubica este libro en esta constelación? Fruto de la
interpelación que la obra benjaminiana ejerce actualmente en in-
vestigadores de México, Argentina y España, este libro es un calei-
doscopio. No se centra en un polo ni en un aspecto de la producción
benjaminiana; aspira a mostrar que sus ráfagas son múltiples y que
su significado, para la actualidad, puede ser fecundo y problemático.
Cada uno de nosotros toma como leitmotiv la compleja obra de
Benjamin y traza posibles preguntas para el horizonte contemporá-
neo. Pero no sólo se trata de retomar los motivos benjaminianos: la
narración, el lenguaje, el arte, la escatología, la imagen, la experiencia,
los juguetes, los residuos, la crítica al capitalismo y al historicismo,
sino también de cuestionar las interpretaciones realizadas desde otras
dimensiones filosóficas: reflexionar sobre el legado benjaminiano y
de abrir interrogantes.
El libro se divide en cuatro apartados que, fragmentarios, dis-
continuos y tensos, son el índice de la dirección múltiple por la que
apuestan –no podía ser de otra manera– cada uno de los autores.
La primera sección, Poesía, lenguaje y experiencia, inicia con el tex-
to “Walter Benjamin y el ciframiento político de la estética en
Baudelaire” de Enrique G. Gallegos. El autor repasa los primeros
acercamientos al poeta desde una filosofía mesiánica de la traduc-
ción, para después hacer una interpretación materialista y alegórica
de la poesía y sus implicaciones políticas. Contra la triple interpre-
tación de Baudelaire (la estetizante, la de la literatura fisiognómica
y la del marxismo tradicional) que reduce la poesía al deleite, a la
experimentación lingüística, a la expresión individual y al epifenó-
meno, Gallegos destaca la singularidad del ciframiento político que
hace Benjamin de la estética en Baudelaire y de sus potencialidades
disruptivas en la experiencia. En “La ampliación del concepto de
experiencia en Benjamin: de Kant al surrealismo”, Florencia Abadi
rastrea los desplazamientos en la concepción de la experiencia en
Benjamin. Sostiene que en los primeros textos, Benjamin impug-
na el concepto kantiano de experiencia, mientras que en los años
veinte, y bajo el influjo del surrealismo, desarrolla una concepción
de experiencia que parte de la transformación del sujeto; se trata
del paso de una noción de la experiencia vinculada a la religión, a
una noción de experiencia relacionada con la política.
En “La estética del poema en Walter Benjamin”, Emiliano
Mendoza Solís destaca la influencia del romanticismo en Benjamin
8. Bolívar Echeverría (comp.), La mirada del ángel. En torno a las Tesis de la historia
de Walter Benjamin, México, Era/Universidad Nacional Autónoma de México
(unam), 2005.
9. Ricardo Ibarlucía, Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires,
Manantial, 1998; Manuel Mate Reyes,
Medianoche en la historia, Madrid, Trotta,
2009; Bolívar Echeverría,
op. cit., Ralph Buchenhorst y Miguel Vedda (comp.),
Observaciones urbanas: Walter Benjamin y las nuevas ciudades, Buenos Aires,
Editorial Gorla, 2007; Miguel Vedda (comp.),
Constelaciones dialécticas.
Tentativas sobre Walter Benjamin, Buenos Aires, Ediciones Herramientas, 2008;
Alejandra Uslenghi (comp.),
Walter Benjamin:culturas de la imagen, Alejandra
Uslenghi y Silvia Villegas (trads.),
Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2010; Esther
Cohen (ed.),
Walter Benjamin: dirección múltiple, México, Universidad Nacional
Autónoma de México (unam), 2011.
10. Susan Buck-Mors, El origen de la dialéctica negativa, México, Siglo xxi, 1981.
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