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y su visión de la poesía como dialéctica del misterio y la violencia.
En el último artículo de la sección, “Un sitio embrujado o la magia
como crítica moderna: prolegómenos a una metafísica del lenguaje
según Walter Benjamin”, Zenia Yébenes nos recuerda que la mo-
dernidad ha tratado de distinguirse radicalmente de lo arcaico, y que
en ello la magia ha fungido con indicador de lo irracional. Frente a
esta separación, la autora destaca la concepción benjaminiana mágica
del lenguaje, mediante la cual se realiza una crítica a lo que la narra-
tiva moderna parece marginalizar, destacando el doble movimiento
de desmitologización y de reencantamiento del mundo.
Mientras que la primera sección retoma específicamente la
preocupación benjaminiana por el lenguaje y su posicionamiento
moderno ante la herencia del idealismo trascendental y del Ro-
manticismo alemán; la segunda sección, Narración, historia y mesianis-
mo, explora progresivamente su vinculación con una temporalidad
eminentemente política. El ensayo de Anabella Di Pego, “La ambi-
valencia de la narración en Walter Benjamin”, muestra la potencia-
lidad que a este respecto contempla la reclasificación benjaminiana
de las formas modernas de la narración (historiografía, novela, infor-
mación, cine, etcétera) en la reconfiguración de los nuevos tiempos.
Francisco Naishtat, en “El barroco y la escatología en el Trauerspiel-
buch”, singulariza la escatología del barroco, tan amada por el primer
Benjamin, y marca su diferencia con la temporalidad y el mesianis-
mo revolucionarios que aparecen en sus análisis posteriores sobre
el siglo xix. En discusión crítica con Agamben, Naishtat sostiene
que si se admite la vigencia de la agenda historiográfico-política
de Benjamin, el verdadero tiempo mesiánico no es el del barroco,
sino el de la temporalidad revolucionaria del siglo xix.
En “Acerca de los malentendidos de las Tesis ‘Sobre el concep-
to de Historia’: Mesianismo y política”, Lucia Pinto ahonda en
la conceptualización suspensiva del tiempo en las Tesis, y explora
los posibles malentendidos en la relación entre el tiempo histórico
y el tiempo mesiánico. Asimismo, Érika Lindig se pregunta por la
potencialidad política del tiempo, pues en “Imagen dialéctica e ín-
dice histórico” indaga cómo la imagen dialéctica, en su doble ver-
tiente crítico-interpretativa y crítico-constructiva, contribuye no
sólo a la interpretación del sentido de un texto, como si se tratara
de algo acabado en el momento de su producción histórica, sino
a la posibilidad de que este texto adquiera sentido (se haga legi-
ble) para la experiencia histórica actual. En el último texto de esta
sección, “Imagen y origen: la escritura de la historia”, Paula Kuffer
vincula la imagen dialéctica con la ruptura de la continuidad del
tiempo y la aparición de la constelación benjaminiana.
La tercera parte del libro, Ruinas, desechos y juguetes. Recreación
de la potencialidad transformadora, muestra la potencialidad transfor-
madora de ciertos objetos y medios, cuya capacidad política se ha
visto desdeñada en el tardocapitalismo pero que, sin embargo, Ben-
jamin no vacila en rescatar. En “Walter Benjamin y el mundo de los
juguetes”, Alexis Chausovsky advierte cómo la atención benjami-
niana a los juguetes supone el reconocimiento de su capacidad para
enriquecer el mundo perceptivo y para la crítica de la relación con
el objeto en términos puramente instrumentales. Los juguetes óp-
ticos tienen cierta afinidad con la imagen dialéctica benjaminiana
que se revela en este potencial liberador. En “El museo, la historia
y el residuo. Walter Benjamin reactivado”, Ana María Martínez de
la Escalera, frente a la contemplación del museo como dispositivo
que claudica ante los principios del mercado capitalista, propone
una reactivación de la crítica benjaminiana para mostrar cómo el
museo es una figura alegórica que establece sus propios espacios de
resistencia.
La última sección del libro, Afinidades electivas. Benjamin en diá-
logo con sus contemporáneos, trata precisamente del intrincado tema de
las cercanías, las analogías o los aires de familia, que vinculan la obra
benjaminiana a todo un espectro de pensamiento. María Castel
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advierte “En los orígenes de la Teoría Crítica. Sobre el intercambio
epistolar entre Benjamin y Adorno ca. 1935” que, a través de la re-
lación epistolar entre ambos autores, podemos indagar en la génesis
de conceptos fundamentales como mito o imagen dialéctica centrales
para su producción teórica y para comprender tanto su cercanía
como su insalvable distancia teórica. Luis Ignacio García aventura
en “Walter Benjamin, Ernst Bloch y la no escrita ‘fundamentación
epistemológica’ de la Obra de los pasajes” que se puede reconstru-
ir entre Herencia de esta época, de Bloch (publicada en 1935, pero
iniciada en la década de los años veinte) y el proyecto de los Pa-
sajes. Esa relación de influencia recíproca podría esclarecer ciertos
aspectos centrales de aquella “fundamentación epistemológica”
de la Obra de los pasajes, que en Benjamin quedó finalmente sólo
como proyecto. En el mismo tenor, en “Comentario a ‘Capitalis-
mo como religión’ de Walter Benjamin”, Mariela Vargas amplía el
horizonte de autores con los que se vincula la obra benjaminiana.
También reflexiona sobre la relación que el berlinés tuvo con el
pensamiento de Max Weber sobre la ética protestante y el espíritu
del capitalismo; de Hermann Cohen, sobre la religión y la culpa;
o de Georg Simmel, sobre la función del dinero en la sociedad
moderna.
Una anotación final. Nuestro deseo al escribir estas páginas
es que este libro pueda constituir una aproximación a la actualidad
filosófica de la obra de Walter Benjamin y al influjo que ejerce,
como ráfaga, sobre las nuevas generaciones en Hispanoamérica. Las
lecturas que se despliegan aquí buscan, de manera ciertamente dis-
continua y fragmentaria, hacer justicia a un pensamiento que sin
negar la tensión apuntó a la necesidad, dialéctica, de preguntarse
sobre la herencia de la tradición y vislumbrar nuevos caminos.
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