Abordajes de walter benjamin

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logía. Resulta sumamente interesante aquí cómo la fascistización de la 
ciencia tuviera que cambiar precisamente aquellos elementos de Freud 
que aún procedían del período ilustrado y materialista de la burguesía. 
Esto comienza con el propio instinto, que no es sólo sexual sino también 
codicioso, salvaje y soñante por sí. Sobre todo, el inconsciente aquí ya 
no es individual, es decir, no es una condición adquirida en el hombre 
particular, como era en el ser humano liberal, sino un tesoro de la hu-
manidad primitiva que comienza a revivir; no es tampoco represión sino 
retorno exitoso, no es el origen de neurosis sino posiblemente su cura.
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Benjamin transcribe literalmente este fragmento, casi comple-
to,  en  su  trabajo  sobre  los  pasajes,  nada  menos  que  en  la  carpeta 
N,
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 demostrando que el creciente interés de Benjamin por el psi-
coanálisis en la fase tardía del proyecto de los pasajes se encuentra 
estrechamente ligado, y quizá incluso suscitado, por estas reflexiones 
de Bloch.
En  términos  ontológicos,  Bloch  contrapone  a  lo  arcaico  de 
Jung su propia noción de lo “aún no consciente”. Lo problemático 
de la noción de “arquetipo” no es sólo su pretensión de ahistori-
cidad, sino su dirección unilateral hacia el pasado fundante: “nada 
nuevo ocurre bajo sus noches […] Ellos no sólo restringen la imagina-
ción artística, tanto más aplastan la imaginación revolucionaria o el 
avance hacia lo aún no consciente, lo aún nunca pensado, lo nunca 
completado”.
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 Esto no implica que en Bloch hallemos una nega-
ción de las fuerzas arcaicas, sino en todo caso su dialectización con 
los elementos utópicos: 
[…] en los comienzos revolucionarios de la imaginación burguesa, en 
el  Sturm  und  Drang,  sobre  todo  en  Hamann  […]  en  lo  arquetípico 
aparecía la más compleja dialéctica. Se mostraba que todo camino hacia 
“el inconsciente del comienzo” es igualmente […] un camino encapsu-
lado hacia lo aún no consciente de aquello que yace en los seres humanos y 
aún no ha devenido en su historia. Precisamente en el inconsciente co-
lectivo-arcaico, que una psiquiatría reaccionaria pone en juego contra 
el inconsciente meramente personal de Freud, algo aún no manifiesto 
[Lautgewordenes] está encapsulado –junto al sinsentido inmemorial y la 
superstición.
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La noción de lo “aún-no-consciente” también acompaña de 
manera  sostenida  las  reflexiones  benjaminianas  para  los  pasajes,
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y se vinculan a su propia noción del ahora como actualización de lo  
pendiente  en  el  pasado.  Justamente  el  pasaje  en  el  que  se  plantea  
la tarea de “disolver la ‘mitología’ en el espacio de la historia” con-
tinúa: “lo que desde luego sólo puede ocurrir despertando un saber, 
aún no consciente, de lo que ha sido”.
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Se  plantea  asimismo  una  distinción  entre  cierto  “uso”  del 
mito  aparentemente  legítimo,  y  un “encantamiento”  operante  en 
su uso reaccionario: “el uso reaccionario del ‘mito’ proviene exclu-
sivamente de este encantamiento”
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 que los teóricos reaccionarios 
tienden sobre él. “Pero más allá de este encantamiento, ciertamente 
en el encapsulamiento de algunas de las propias imágenes míticas, 
hay  ocasionalmente  una  cifra  de  cuento  de  hadas  [Märchenchiffer]  
de luz aún no devenida y de las tierras utópicas de la felicidad […] 
35. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 344-345; Ernst Bloch, Heritage of 
Our Times, op. cit., p. 313. 
36. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pp. 398-399.
37. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 348; Ernst Bloch, Heritage of Our 
Times, op. cit., p. 315.
38. Ibid., p. 348-349; ibid., p. 316.
39. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pp. 394, 460, 992
40. Ibid., p. 460.
41. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 349; Ernst Bloch, Heritage of Our 
Times, op. cit., p. 316.
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De aquí la emergencia de esto ‘primitivo’ en todos los tiempos de 
genuina revolución y, de hecho, también en los tiempos fraudulen-
tos y confusos de ‘revolución’ fascista”.
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Este planteo puede ligarse a la distinción benjaminiana entre 
un  uso  marxista  y  un  uso  fascista  de  Bachofen  en  su  ensayo  so-
bre el antropólogo.
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 En plena Bachofen-Renaissance, Benjamin a la 
vez reconoce una ambigüedad en el legado del sabio suizo (y por 
lo tanto de las propias fuerzas ctónicas por él estudiadas), y toma 
explícito partido por lo que podríamos llamar una “izquierda ba-
chofeniana” que se remonta, según el mismo ensayo benjaminiano, 
a Engels, Lafargue o Elisée Reclus. Este doble gesto fundamental 
vincula de manera estrecha a Bloch y Benjamin como pensadores 
del mito. 
La siguiente cita de Bloch permite reconocer el modo en que 
se articulaban, en su proyecto de disolución y rescate del mito, la 
dialéctica del cuento de hadas con la dialéctica marxista:
Tales  imágenes  arcaicas  [las “imágenes  auténticas”  –lg]  sin  embargo  
–como las de los “cuentos de hadas” en el “mito”– eluden por comple-
to un indiscriminado laudator temporis acti [elogio del tiempo pasado]. 
Porque en ellas el lema sería que el sueño del tiempo arcaico descan-
sa efectivamente en el “comienzo”, a saber, en la revolución socialista. 
Sólo el comienzo, que hace eso con la historia humana, gana también el 
terreno de lo “primitivo” de manera concreta, conforme al poder de sus 
imágenes  de  cuentos  de  hadas  [Märchenbilder],  imágenes  oníricas  de  felicidad 
[Glükstraumbilder].
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Por  su  parte,  Benjamin  había  dicho  en  una  famosa  cita: “el 
despertar  venidero  está,  como  el  caballo  de  madera  de  los  grie-
gos, en la Troya de lo onírico”.
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 La dialéctica de Märchen y Mythos, 
como la del despertar y el sueño, movilizan la lógica del “devenir 
menor”: internarse en el propio terreno del enemigo para realizar 
la delicada tarea de desconectar lo “primitivo” de su sustrato demó-
nico y arcaizante, y de ligarlo a la potencia histórica de la “revolu-
ción socialista”.
El  contrapunto  entre  Geschick  y  Geschichte,  entre  Mythos  
y Märchen, entre imagen arcaica e imagen dialéctica, entre sueño y 
despertar, entre una singular concepción de lo primitivo como lo 
aún no devenido del pasado que interpela el presente y que movi-
liza a la acción política: todos estos son elementos en los que con-
vergen Benjamin y Bloch, y que evidencian un proceso de mutua 
influencia intelectual. En ambos se plantea un “devenir menor” de 
las  fuerzas  subterráneas  del  mito  a  través  del  Märchen  y  del  Kol-
portage, así como de la interpretación histórico-materialista. Ambos 
autores están tras esa teoría política de la imaginación colectiva, una 
imaginación que se sumerge en las profundidades del inconsciente, 
pero que aspira a disipar las tinieblas y realizarse en un concepto 
ampliado de la razón: los dos están tras esa “fantasía exacta” (dice 
reiteradamente Bloch, con una expresión que Adorno luego reto-
mará) que trabaja “con esa vieja ilustración que no olvida al hom-
bre, y esa nueva ilustración, finalmente debida, que cuando viene a 
la luz también se lleva bien con lo latente, sin omisión de sus más 
oscuras profundidades”.
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 Esa “nueva ilustración” aúna los esfuerzos 
de estos dos pensadores que, para decirlo con Adorno, lucharon por 
disipar el sueño, pero sin traicionarlo. 
42. Idem.
43. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 1, p. 223ss.
44. Ernst  Bloch,  Erbschaft  dieser  Zeit,  op.  cit.,  p.  351;  Ernst  Bloch,  Heritage  of  our 
times, op. cit., p. 317.
45. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 397.
46. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., pp. 408-409; Ernst Bloch, Heritage of 
Our Times, op. cit., pp. 371-372.
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