Abordajes de walter benjamin
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359 358 aún impregnada de la inercia mecanicista de la segunda internacio- nal, y el tinte pseudo-racionalista de sus estrategias de propaganda, la convirtieron, finalmente, en cómplice del ascenso del nazismo: “en la medida en que la propaganda marxista carece de todo territorio opuesto al mito, de toda transformación de comienzos míticos en reales, de sueños dionisíacos en revolucionarios, un elemento de culpa se hace evidente en el surgimiento del nacionalsocialismo, esto es, una culpa de parte del demasiado vulgar marxismo”. 20 De- limitar esos territorios opuestos al mito, diseñar dispositivos de trans- formación de sueños dionisiacos en revolucionarios es la tarea que Bloch asume con su concepto de Ungleichzeitigkeit, el concepto de una temporalidad estratificada elogiado por Benjamin. De este modo, y desde una revisión de los postulados de la crí- tica de las ideologías marxista tradicional, Bloch se toma en serio la idea marxiana de una asincronía en el desarrollo de las superestruc- turas, que le lleva a plantear la legitimidad –indirecta, “dialéctica”– de esas fuerzas, la necesidad de aprovechar esos elementos asincrónicos en una dirección anticapitalista. Benjamin había planteado un mo- vimiento análogo en su dialéctica de sueño y despertar: “el aprove- chamiento de los elementos oníricos en el despertar es el ejemplo clásico del pensamiento dialéctico”. 21 Puede sugerirse entonces que la tarea, para ambos autores, no es la de una crítica ideológica que descarte o menosprecie esos contenidos subterráneos, oníricos o dionisiacos como engañosa mitología, mera irracionalidad, etcé- tera. De lo que se trataría, más bien, sería de una crítica singular, “crítica salvadora” en el sentido preciso de crítica ensambladora, re- ttende en el preciso sentido de montierende Kritik; una crítica que sepa operar un montaje temporal entre las contradicciones no con- temporáneas y la contradicción contemporánea, activando lo que Bloch denomina una “dialéctica multi-estratificada”, es decir, una dialéctica que sepa manejar la compleja variedad de estratos tempo- rales activos en una actualidad, una actualidad que nunca coincide consigo misma como pretenden los pseudo-ilustrados, marxistas o socialdemócratas. Sobre el final de la sección celebrada por Ben- jamin, Bloch distingue la dialéctica hegeliana de su propia concep- ción de una dialéctica No contemplativa, que posee la riqueza de la sustancia no en pasa- dos dorados sino en la herencia actual de su fin en el Ahora, dicho brevemente, que gana fuerza revolucionaria adicional precisamente de la riqueza incompleta del pasado, y no de su “superación” en la etapa final. Recién entonces este no-pasado, en tanto nunca totalmente devenido, y por tanto los persistentes contenidos subversivos y utópicos […] son aprovechados. Una dialéctica expandida [mehrräumige] se prueba sobre todo en la dialectización de contenidos aún “irracionales”. 22 La no-sincronicidad involucra un concepto estratificado de la temporalidad, una condensación de pasado, presente y futuro en el ahora, y una lectura política de esa concentración temporal. Con ello buscaba Bloch hacerse cargo de un legado radical que la iz- quierda, bajo prejuicios pseudo-iluministas, abandonó a la derecha. En estrecha relación a estos planteos podemos comprender y des- plegar no sólo la noción benjaminiana de Jetztzeit, sino también la famosa consigna que Benjamin trata en su ensayo sobre el surrealis- mo de 1929: “ganar las fuerzas de la embriaguez para el servicio de la revolución”. 23 La proximidad entre ambos proyectos es evidente. 20. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 66; Ernst Bloch, Heritage of Our Times, op. cit., p. 60. 21. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 49. 22. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., pp. 125-126; Ernst Bloch, Heritage of Our Times, op. cit., p. 116. 23. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 1, op. cit., p. 313. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 358-359 7/3/15 3:45 PM 361 360 La otra sección elogiada por Benjamin, el parágrafo de Bloch sobre Märchen y Mythos, va en la misma dirección de “la dialectiza- ción de contenidos aún ‘irracionales’”, y nos permite a la vez dar un paso más. Se encuentra en una parte más amplia titulada “Über Märchen, Kolportage und Sage”. Bloch comienza con un breve fragmento que dice: “[…] estos cuentos de hadas son la revuelta del hombre pequeño contra los poderes míticos, son la razón de Pul- garcito contra el gigante. Primero el ser errante comienza a hacer espacio para una vida diferente de aquella en la que uno ha nacido, o, por encantamiento, ha tropezado. En vez de destino, una historia comienza [Statt Geschick beginnt eine Geschichte]”. 24 El colpor- taje del siglo xix (esto es, cierta literatura popular, vulgar y barata, y centralmente Karl May), cumple para él la misma función que el cuento de hadas: adentrarse en el territorio del mito para vencer las fuerzas del destino y rescatar el mundo de los sueños de los poderes demónicos. Pulgarcito es el devenir menor del mito: instalado en terre- no de las sagas y leyendas populares, hace valer allí mismo –como el caballo de Troya de los griegos, dirá Benjamin– los derechos de la astucia del débil contra los poderes demónicos del mito. No es casual que aquellos pasajes del libro de Bloch en los que se habla de las figuras transicionales entre la saga y el cuento de hadas sean citados por Benjamin nada menos que en su ensayo sobre Leskov y la figura del narrador. 25 Como Pulgarcito para Bloch, también para Benjamin el cuento de hadas comparte con la narración la remisión a la idea de justicia. III Surrealismo, montaje, no-simultaneidad, y la dialéctica de Märchen y mito son algunos de los motivos teórico-políticos compartidos por ambos autores. Bloch toma como modelo de pensamiento su- rrealista al Benjamin de Einbahnstrasse; ambos asumen el montaje surrealista (que conocieron juntos en su estancia compartida en Pa- rís) como estrategia de acceso a una época de crisis: como colportaje filosófico; Benjamin celebra la teoría de la Ungleichzeitigkeit que a su vez anticipa su propia noción de una temporalidad estratificada y políticamente explosiva; ambos desarrollan una teoría del Märchen, y Benjamin incluso cita a Bloch en su famosa teoría de la narración. Este conjunto de afinidades e influencias mutuas hace comprensible y esperable que ambos autores se hayan visto enfrentados, en la mis- ma época, con las teorías de la fantasía colectiva de Klages y Jung. Como sabemos, ese fue el lugar al que Benjamin se vio llevado en el desarrollo de su proyecto de los pasajes, y en particular en la fase que culmina en el primer exposé, de 1935, y fue un terri- torio en el que se mantuvo, aunque matizando y sofisticando su instrumental, hasta su muerte. La historia del concepto troncal de los pasajes, el concepto de “imagen dialéctica”, arrastra la confron- tación con Klages y Jung como su propia sombra. De allí que esta confrontación representaba para Benjamin su “Lieblingsplan”, 26 un proyecto que presentó a través de Adorno al Instituto de Investiga- ción Social, instalado en ese momento en el exilio norteamericano. Por distintas razones (centralmente: la sección psicológica del Ins- tituto estaba a cargo de otros), Horkheimer desaprobó esta opción, e inclinó a Benjamin a adentrarse en el estudio de Baudelaire. Su “plan preferido” quedará en el tintero, y se expresará, de manera fragmentaria y episódica en algunos fragmentos de los pasajes. 24. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 169; Ernst Bloch, Heritage of our times, op. cit., p. 153. 25. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 2, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppen- häuser (eds), Jorge Navarro Pérez (trad.), Madrid, Abada, Madrid, 2009, p. 62. 26. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 953. RAFAGASokOKokOKokOKokOKok.indd 360-361 7/3/15 3:45 PM Yüklə 5,54 Kb. Dostları ilə paylaş:
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