Azərbaycan respublikasi təHSİl naziRLİYİ azərbaycan miLLİ konservatoriyasi

 
 
78 
 
“Konservatoriya” jurnalı 2017№2 (36) 
 
 
Sonakhanum Ibragimova 
PhD in Arts, professor,  
Honored Art Worker 
 
SPECIFICS AND ISSUES AND PROBLEMS OF MUSICAL PRODUC-
TION IN AZERBAIJAN 
 
Summary: This article describes specifics and problems/issues of musical pro-
duction within the context of modern social and cultural environment in Azerbaijan. 
The issues being discussed cover different vectors of musicalart, as well as underly-
ing the main factors and conditions obstructing the development of Azerbaijani mu-
sical production at the current stage. 
Key words: musical production, issues/problems, Azerbaijan, art-management 
 

---

 
 
79 
 
Semiotika UOT 003:7 Камина Мамедова -  Некоторые онтологические аспекты музыкальной семиотики 
Камина МАМЕДОВА 
Доктор философии, доцент  
 
Адрес: Баку, AZ1010, г. Баку, пр-т. Азадлыг, 20 
Email:[e-mail] 
 
 
НЕКОТОРЫЕ ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ  
МУЗЫКАЛЬНОЙ СЕМИОТИКИ 
 
Резюме: Актуальность необходимости изучения онтологии музыкальной 
семиотики, обусловлена постоянно раскрывающимся потенциалом науч-
ных  подходов,  в  зависимости  от  идеологии  и  технических  возможно-
стей.  По  мнению  автора,  в  современный  период,  музыкальные  символы, 
как  носители  информационных  образов,  играют  роль  интегративно - 
коммуникативного фактора, духовно облагораживающего новую карти-
ну мира ценностно-культурными установками. 
Ключевые слова: музыкальный символ, онтология, образ, культ, идеоло-
гия, отрицание, музыкальная информация, смысловое развитие 
Перцепция звуковой материи, в данном случае, музыки и её апперцепция, 
происходят благодаря символам, раскрывающим картины и образы музыкаль-
ного  произведения  –  гармонического  творения,  связующего  звена  между  ма-
териальным и духовным началом. Во многих традициях подчиненность музыки 
фундаментальным законам и развитие во времени, делают ее одним из замеча-
тельнейших образов мироздания. По мнению древних ученых, звук – это виб-
рация Космоса (космической энергии) и созидательная сила. Так, согласно ин-
дуистской  доктрине,  Космос  пришёл  в  движение  под  живой  звук  флейты 
Кришны, после чего началось магическое рождение мира, миросозидание [5]. 
В  китайской  мифологии  существует  сюжет  о  сотворении  Поднебесной 
из  музыкальной  гармонии.  Музыка  как  гармония  следующих  друг  за  другом 
элементов мелодии служит образом естественной связи между всеми явления-
ми.  Посредством  музыки  происходит  упорядочение  различных  элементов  и 
явлений, их гармонизация. [7] 
В кельтской мифологии бог Дагда играет на арфе-дубе. Под музыку из-
влекаемых Дагдой звуков, происходит смена времен года. Арфа символизирует 
мистическое напряжение и стремление к трансцендентному. 

---

 
 
80 
 
“Konservatoriya” jurnalı 2017№2 (36)
Так же, в Древней Греции, когда Аполлон, перебирал струны на кифаре, 
рождались звуки, высота которых ассоциировалась с временами года: низкие – 
с зимой,  высокие – летом.  
У  Платона,  сирены  (женщины-птицы  или  русалки)  располагаясь  на 
восьми  сферах  космического  веретена  богини  Ананке,  своим  сладкозвучным 
пением создавали гармонию мира [7].Песня сирен завораживала моряков и за-
ставляла  их  идти  на  верную  смерть.  Поэтому  их  пение  является  символом 
опасности и угрозы. Не зря в современном мире сиреной называют сигнал, ис-
пользуемый для предупреждения опасности.  
По преданию, в море почти всегда встречались сирены. Предполагалось, 
что  это  связано  с  беззащитностью  моряков,  находящихся  в  водной  стихии.  В 
состоянии аффекта они легко поддавались чарам сирен [9]. 
Благодаря элементам символических соответствий, музыка стала ценно-
стно-культурным  фактором  в  интегративно-коммуникативном  процессе  и  до 
сих пор исполняет роль упорядочивающего взаимовлияния между человеком и 
миром.  
Однако  отношение  к  музыкальной  символике,  не  характеризуется  ус-
тойчивостью, оно менялось в зависимости от времени и идеологии, от возведе-
ния  в  культ  (Пифагор  и  его  приверженцы  на  пять  лет  отрешались  от  суеты  и 
вслушивались  в  музыку  сфер)  до,  практически,  полного  отрицания  (период 
ленинизма).  
Российский учёный и писатель С.Г.Кара-Мурза писал: «В мире культу-
ры,  созданном  самим  человеком  (общественным  человеком),  мир  симво-
лов (универсум  символов)  занимает  особое  место…  Они  –  часть  оснащения 
нашего  разума,  которое  все  время  развивается,  достраивается,  но  оно  может 
быть и разрушено, и повреждено. Вступая в борьбу усилиями нашего сознания 
и  воображения,  сотрудничая  между  собой,  символы  образуют  свой  целый 
мир…» [2, 115]. 
В  соответствии  с  теорией  немецкого  философа  и  культуролога  начала 
ХХ века – Эрнста Кассирера, изложенной в работе «Опыт о человеке», функ-
циональная особенность музыкальных символов, «заключает в себе  самостоя-
тельную энергию духа, посредством которой простому наличному бытию при-
дается определенное «значение»,  своеобразное идеальное созерцание» [3, 568]. 
В  своей  другой  работе  «Философия  символических  форм:  введение    и  
постановка проблемы» Э.Кассирер пишет: «Прояснение природы символа, яв-
ляется главной целью   научного  познания,  которое  достижимо в  будущем» 
[4, 168]. 
Культу  символа  было  посвящено  огромное  количество  работ.  Однако 
под  действием  смены  идеологий,  как  уже  было  отмечено  нами,  его  значение 
было подвергнуто переоценке, варьирующейся в пределах двух крайностей - от 
интуитивизма  до  формализма.  Символ  раскрывался  как  диалектическое  един-
ство формосодержания, не сводимое в отдельности ни к форме, ни к содержа-
нию.  Вспоминалось  учение  И.В.Гёте  о  прото-феномене,  который  поэт  и  учё-

---