Бакы дювлят университети илащиййат факцлтясинин
Yüklə 10,39 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Rûhu’l-Meânî
- İslam’da Eğitim Öğretim Tarihi
- İhyâu Ulûmi’d-Dîn
- Mu’cemu Müfredâti Elfâzi’l-Kur’ân
Türk toplumundaki Kur`an okuma, dinleme ve öğrenme algısına eleştirel bir bakış 59
SONUÇ
Türk toplumundaki mevcut Kur’ân okuma, dinleme ve öğrenme algısı, büyük ölçüde Kur’ân’a ve sünnete dayanmaktadır. Bununla birlikte aradaki dil farkı sebebiyle, Türk toplumundaki Kur’ân okumalarında onun anlaşılma boyutu büyük ölçüde devre dışı kalmaktadır. Halbuki Kur’ân, anlaşılmak için inmiştir. Bu konuda etrafında yapılan Türkçe Kur’ân tartışmaları da dini ve ilmi boyuttan ziyade siyasi ve ideolojik bağlamda gerçekleştiği için meseleyi daha da bir çıkmaza sokmuştur. Bu durum, Türk halkının gerek bizzat kendisi için hedeflediği Kur’ân öğreniminde, gerekse çocuklarına ver- diği Kur’ân eğitiminde ciddi sıkıntılara yol açmaktadır. Benzer durum Türk halkının Kur’ân tilavetiyle buluştuğu namaz, cenaze, kandil, vb. Değişik et- kinliklerde de söz konusudur. Bu olumsuz durumun bir an önce ortadan kalkması ve Türk halkının Kur’ân’dan gerçek anlamda istifade edebilmesi için uygun ortam ve zaman- larda mevcut meal ve tefsirlerden yeterince istifade edilmesi gerekmektedir. Bu konuda din görevlileri halkımıza öncülük etmeli ve geliştirecekleri alter- natif uygulamalarla halkımızı bir an önce Kur’ân’ın mana boyutuyla buluş- turmalıdır. Doç. Dr. Muammer ERBAŞ 60
KAYNAKLAR:
Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, Mısır 1890. Akakuş, Recep, “Ramazan ve Mukabele Okuma Geleneği”, Diyanet Dergisi, XXVI, 2, Ankara 1990. Akpınar, Ali, Kur’ân Motifleri, Konya 2004. Âlûsî, Şihâbuddin Mahmud, Rûhu’l-Meânî, Beyrut ts. Âsım Efendi, Kâmûs Tercümesi, ys. 1305. Atay, Hüseyin, Kur’ân’a Göre Araştırmalar IV, Ankara 1995. Ateş, Süleyman, Yüce Kur’ân’ın Çağdaş Tefsiri, İstanbul 1989. Aydemir, Abdullah, Kur’ân’ın Fazîletleri, İzmir 1982. el-Buhârî, Muhammed b. İsmail, el-Câmiu’s-Sahîh, İstanbul 1257. Çelebi, Ahmed, İslam’da Eğitim Öğretim Tarihi, (Trc. Ali Yardım), İstanbul 1983. ed-Dârimî, Ebû Muhammed Abdullah b. Abdurrahman, es-Sünen, İstanbul 1992 Demirci, Muhsin, Kur’ân Tarihi, s. 137-142 Ebû Dâvud, Süleyman b. el-Eş’as es-Sicistânî, es-Sünen, İstanbul 1992. Fârûkî, İ. Râcî-L.Lâmia, İslam Kültür Atlası, (Terc. M. Okan-Zerrin Kibaroğlu), İstanbul 1999. el-Gazzâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn, Kahire 1967. Hamidullah, Muhammed, İslam Peygamberi, (Terc. Salih Tuğ-M. Said Mutlu), İstanbul 1969. Hamidullah, Muhammed, Kur’ân-ı Kerîm Tarihi, İstanbul 1993. el-Heysemî, Nureddin Ali b. Ebû Bekr, Mecmeu’z-Zevâid ve Menbeu’l-Fevâid, Beyrut 1967. İbn Hacer el-Askalânî, el-Metâlibü’l-Âliye, Kuveyt 1973. İbn Kayyım el-Cevziyye, Zâdü’l-Meâd, Mısır 1973. İbn Mâce, Ebû Abdullah Muhammed, es-Sünen, Mısır 1952. Karaçam, İsmail, Kur’ân-ı Kerim’in Nüzulü ve Kırâati, İstanbul 1974. Karaçam, İsmail, Kur’ân-ı Kerîm’in Fazîletleri ve Okunma Kâideleri, İstanbul ts. Kur’ân Kurslarında Eğitim, Öğretim ve Verimlilik Sempozyumu, İSAV, İstanbul 2000.
Türk toplumundaki Kur`an okuma, dinleme ve öğrenme algısına eleştirel bir bakış 61
el-Münzirî, Zekiyyüddîn, et-Tergîb ve’t-Terhîb, Mısır 1954, el-Müslim, İbn el-Haccâc, el-Câmiu’s-Sahîh, İstanbul 1968. en-Nesâî, Ebû Abdurrahman, es-Sünen, Mısır 1930. en-Nevevî, Ebû Zekeriya, et-Tibyân fî Âdâbi Hameleti’l-Kur’ân, Mısır 1960. Okiç, M. Tayyib, Kur’ân-ı Kerim’in Üslub ve Kırâati, Ankara 1963. er-Râgıb el-İsfehânî, Mu’cemu Müfredâti Elfâzi’l-Kur’ân, Beyrut ts. es-Sâbûnî, Ravâiu’l-Beyân, Beyrut ts. es-San’ânî, Abdurrezzâk b. Hemmâm, el-Musannef, Beyrut 1971. Sıddîk, Hasen Han, Fethu’l-Beyân fî Makâsidi’l-Kur’ân, Kahire 1960. es-Suyûtî, el-İtkân fî Ulûmi’l-Kur’ân, Beyrut 1992. Sülün, Murat, Türk Toplumunda Kur’ân-ı Kerim Kültürü, İstanbul 2005 et-Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed b. Îsâ, el-Câmiu’s-Sahîh, Mısır 1962. Doç. Dr. Muammer ERBAŞ 62
ABSTRACT
holy quran in Turkish society under the light of quranic sciences
The perception of reciting, listening and learning the holy Quran in Tur- kish society mainly lean on the Holy Quran, sunnah views and the practices of the early Muslim scholars. Meanwhile due to Turkish language, it is the medium of the Turkish people, the aspect of its understanding in the reciting the Holy Book in Turkish society was neglected. In fact, the Quran was sent down in order to be understood. This creates individual and social problems among people in the education of the Quran. We face with same condition in social activities like the salat, funeral and qandil etc. In order to remove this negative situation, there should be benefited from the Quranic translations and commentaries. In this regard, those who have the responsibility for the religious affairs should lead the people. And they also should bring our people with the meaning of Quran. Key Words: Turkish Society, Quran, al-kırâa, al-tilâva, al-mukabala.
Türk toplumundaki Kur’ân okuma, dinleme ve öğrenme algısı, temelde Kur’ân ve sünnet ile selef alimlerinin görüş ve uygulamalarına dayanmaktadır. Bununla birlikte aradaki dil farkı sebebiyle, Türk toplumundaki Kur’ân oku- malarında onun anlaşılma boyutu büyük ölçüde devre dışı kalmaktadır. Hal- buki Kur’ân, anlaşılmak için inmiştir. Bu durum, halkımızın gerek bizzat ken- disi için hedeflediği Kur’ân öğreniminde, gerekse çocuklarına verdiği Kur’ân eğitiminde ciddi sıkıntılara yol açmaktadır. Benzer durum, halkımızın Kur’ân tilavetiyle buluştuğu namaz, cenaze, kandil, vb. değişik etkinliklerde de söz konusudur. Bu olumsuz durumun bir an önce ortadan kalkması ve halkımızın Kur’ân’dan gerçek anlamda istifade edebilmesi için uygun ortam ve zaman- larda mevcut meal ve tefsirlerden istifade edilmesi gerekmektedir. Bu konuda din görevlileri halkımıza öncülük etmeli ve geliştirecekleri alternatif uygula- malarla halkımızı Kur’ân’ın mana boyutuyla buluşturmalıdır. Anahtar Terimler: Türk toplumu, Kur’ân, kırâat, tilâvet, mukabele, hatim.
Yüklə 10,39 Mb. Dostları ilə paylaş:
|