Biblioteca dell’officina di studi medievali

17
Filone d’ Alessandria e il giudaismo rabbinico
la vita futura, la condizione dell’uomo reo di peccato capitale, promozione del bene e 
impedimento del male. Questi a loro volta vengono divisi in razionali e tradizionali: 
i primi spiegabili alla luce della ragione umana, i secondi vanno, invece, accettati per 
rivelazione. Ma è ai primi due principi che i mutaziliti annettevano una grande impor-
tanza, tanto da definirsi “sostenitori della giustizia e proclamatori dell’unità divina”.
48
Il Kalam mutazilita, pur essendo una teologia islamica, subisce l’influsso del 
deismo razionalista aristotelico poiché, anche per loro, Dio pur se vincolato dalle 
leggi di necessità che regolano l’universo, è la causa prima e il primo motore. Se ne 
distacca, però, per le sue posizioni nettamente atomistiche in fisica, poiché, secondo 
i mutaziliti, «i corpi si compongono di una mescolanza di atomi di sostanza, che ne 
costituiscono l’essenza fondamentale, e di atomi di accidenti, che conferiscono loro 
diverse qualità (si hanno, per esempio, atomi di calore, di umidità etc.)».
49
In ogni caso, pur con le dovute differenziazioni, il Kalam nella storia delle 
idee viene indicato come l’anello di collegamento fra l’antichità classica, l’islami-
smo e la filosofia successiva.
Contemporaneamente, e in reazione al Kalam islamico, si andò formando gra-
datamente un Kalam ebraico, i cui testi teologici, scritti per la maggior parte in lin-
gua araba, erano finalizzati ovviamente non alla difesa dell’Islam, ma del giudaismo.
Naturalmente – rileva opportunamente Zonta – i teologi ebrei dovettero inserire 
nello schema dei cinque principi mutaziliti le dottrine, tipicamente ebraiche, 
della centralità del ruolo della Legge, della funzione privilegiata ed esclusiva at-
tribuita, nella loro teologia, al popolo eletto, della redenzione finale di Israele ad 
opera del Messia; essi dovettero così compiere un’operazione più complessa di 
quella svolta dai teologi islamici, i quali non si trovavano di fronte una religione 
già irrigidita in una complessa codificazione giuridica come il giudaismo.
50
Se,  dunque,  il  giudaismo  rabbinico  non  aveva  mai  espresso  una  posizione 
teologica sistematica e non si era mai posto veramente la domanda sul perché della 
creazione, considerata, tutt’al più, l’indispensabile presupposto alla rivelazione, il 
Kalam ebraico rappresentò un grande sforzo interpretativo per conferire alle proprie 
credenze religiose un’accresciuta legittimità davanti al tribunale delle idee: In sin-
tesi, il Kalam ebraico si sforzò di dare un quadro razionale alle proprie convinzioni 
religiose, senza rimettere in discussione la loro essenza profonda. Del Kalam ebraico 
Saadiah Gaon (882-942) fu la figura più rappresentativa. Fu lui a dare dell’ebraismo 
una presentazione logica e sistematica.
Il suo classico filosofico il Libro delle credenze e delle opinioni contribuì a 
48
 Ibid., p. 31.
49
 M. Z
onta
, La filosofia ebraica, cit., p. 13.
50 
Ibid., p. 14.

---

18
Manuela Girgenti
introdurre la teologia speculativa dei musulmani in seno all’ebraismo. Buon cono-
scitore di falasita (filosofia aristotelica) e di Kalam (teologia islamica), credeva nella 
supremazia della ragione, che comprende in sé il senso morale e, in base a tale con-
vincimento, rivolge a Dio un profondo e sentito ringraziamento per avere creato gli 
esseri umani forniti di ragione.

---

Antonio Bica
I vangeli Gnostici e il Cristianesimo delle origini
La scoperta dei manoscritti gnostici a Nag Hammadi, Alto Egitto, nel 1945, 
insieme al rinvenimento del Vangelo di Giuda nel deserto egiziano verso la fine degli 
anni ’70, costituisce un evento storico senza precedenti. Dai testi, emerge il pensiero 
della corrente gnostica del Cristianesimo primitivo che vide il suo sviluppo dal I 
al IV secolo e che fu tenuto nascosto dalla Chiesa dei seguaci di Gesù, sepolto dal 
prevalere della corrente ortodossa allora al potere. Dagli insegnamenti segreti degli 
gnostici, vengono a galla verità alternative sul Cristianesimo delle origini. Gli albori 
del Cristianesimo ci appaiono illuminati da una luce nuova che per troppo tempo è 
rimasta offuscata, sepolta dal peso dell’autorità delle prime gerarchie ecclesiastiche. 
Mi piace, per iniziare a parlare della questione gnostica, ricordare un antefatto che 
mi indusse a riflettere sui concetti di religione e di indottrinamento e sul pericolo che 
quest’ultimo poteva rappresentare.
Era tutto il pomeriggio che pioveva a dirotto nonostante fosse già primavera 
inoltrata quando, messa da parte una vecchia copia dell’Apocalisse di Giovanni che 
tenevo fra le mani, mi alzai dal letto e andai a telefonare ai miei figli per sentire come 
stavano. Mi rispose Fabio, il maggiore; gli domandai di suo fratello, che da poco aveva 
subito un intervento chirurgico alla mano, mi rispose con tono sicuro: «Silvio sta beno-
ne, lo sai papà, lui riesce sempre a cavarsela in ogni situazione!». Quando ci salutammo 
e riagganciai il telefono ero tranquillo in apparenza, ma l’eco di quell’ultima frase but-
tata lì da mio figlio Fabio a proposito del fratello, condusse un filo della mia memoria e 
la pipa che stringevo fra le dita verso un episodio accaduto molti anni prima.
Silvio era piccolo e andava all’asilo dalle suore dell’Immacolata. Dopo avere 
attraversato la strada all’improvviso, finì sotto una macchina e non si sa come ne 
uscì illeso. Un paio di suorine accorse ad abbracciare il redivivo al grido di “Dio 
l’ha salvato!”; una di loro disse: «sia lodato Gesù Cristo!». Le due affermazioni mi 
crearono un certo imbarazzo, ma avvertivo anche la necessità di dovere rispondere 
qualcosa. Fu così che dissi, senza quasi pensarci su: «Grazie, anche a lei!». Mi resi 
conto subito di non aver dato la risposta esatta. Sondando nella memoria dei lontani 
tempi del catechismo, ricordai che quando ti dicono “sia lodato Gesù Cristo”, tu 
devi rispondere con “sempre sia lodato” o ancora meglio “oggi e sempre sia lodato”. 

---