Carl gustav jung
Yüklə 3,33 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- F an y B ow ditche
- O skar A . H . Schm itze
- 22 Ekim 1916
384 ANALİTİK PSİKOLOJİ F an y B ow ditch'e Saym Bayan Bovvditch, Belli bir şey, başkalarına baktığınız ve kendi psikolojinizi onlara yansıttığınız sürece, hiçbir zaman kendi kendinizle uyum içinde ola mazsınız. Sırf benim varlığım korkarım, sizi sizden uzaklaştırıyor; bu durumda, «libido»nuzu kendi bireyliğiniz üzerinde topladığınız ölçüde benim değerimi düşürmeniz gerekecek. Bu yol, sizin yararınızaysa bir diyeceğim yok. Bu tür insan çok... Bakışlarınızı kendi yüreğinize çevire bilirseniz ancak görüşünüz aydınlanır. Dışta her şey çatışır durumdadır; ancak içerde bir uyum içinde birleşebilir. Dışan bakanlar düş görmekte dirler; uyanıklar içeri bakanlardır...
26 Mayıs 1923 Sayın Oskar Herr Schmitz Kitabınızı dikkatle okudum, böyle bir kitabı bana gönderdiğiniz için bir kez daha teşekkür ederim. İzin verirseniz, hakkında birkaç söz söyleyeyim: Psikanalitik ve psikosentetik yöntem, kişinin kendini geliştirme aracı görüldüğü sürece, Yoga ile yaptığınız karşılaştırma yerinde sayılabilir. Ancak, bunun, olsa olsa bir benzerlikten öteye gitmeyeceğini vurgulamam gerek; çünkü, çoğumuz, günümüzde Doğu'lu düşünce ve yöntemleri oldukları gibi be nimsemeye ve bunları Batı'nm akıl diline çevirmeye hazırız. Bana öyle geliyor ki, bu, hem bizler, hem de söz konusu fikirler için zararlı. Doğu zihninin ürünleri bizimkinden kökten ayrılır, kendine özgü tarihleri vardır. Doğudakiler, doğa ve cin perilerine inanıldığı ilkel durumdan yola çıkıp, 22 Ekim 1916 MEKTUPLARINDAN SEÇMELER 385
şaşmaz adımlarla çoktanrıcılığın doruğuna erişen kişiler, daha da ileri giderek, başlangıçtaki o sihir ve büyü eylemlerini, kişinin kendini geliş tirme yöntemine dönüştüren bir fikirler dini yaratmışlar. Bu geçmiş bizim için geçerli değil. Daha dün, Roma Hıristiyanlığıyla bağdaşamayan Germen boyları, arada çoktanrıcılığın da yer yer tomurcuk verdiği, başlangıçtaki cinlere perilere tapar durumdaydılar. Henüz doğru dürüst bir ruhban sınıfı, doğru dürüst bir ayin düzeni oluşmamıştı. Tanrıları, Wotan'tn meşe ağaçlan gibi budanmış, çok daha yüksek bir kültür düzeyindeki tektanncılıktan doğan, uyumsuz bir Hıristiyanlık, arkada kalan bu budanmış kütüklere aşılanmıştı. Germen soyundan gelen insan bu budanmanın acısını hâlâ çekiyor. Şimdiki durumun ötesine atılan her adımın, budanan doğa cinlerinden başlanarak ileri atılması gerektiğine inanmam için neden çok. Demek istediğim, içimizde henüz sağlığa kavuşturulması gereken nice ilkellikler yattığı. Kolu kanadı kopan bedenimize başka bir şey aşılayacak olursak, büyük bir yanılgıya düşmüş oluruz gibime geliyor. Bu, başlangıçtaki yarayı daha da beter etmek demektir. Kendimize yabancı, kendimizden uzak şeylere karşı duyulan bütün özlemler hastalık belirtisidir. Öte yan dan, kendi ilkel köklerimizden güçlü bir dürtü gelmedikçe, şimdiki kültür düzeyimizden öteye gitmemiz olanaksız. Ancak şu var, kültür düzeyi mizin gerisine giderek, içimizdeki bastınlmış ilkel insanın gelişmesine olanak tanıyabiliriz. Bunun nasıl yapılması gerektiği konusunda yıllardır çare arıyorum. Bildiğiniz gibi ben bir hekimim, dolayısıyla zihnimde kurduğum şeylerin gerçeğin ağırlığı altında ezilip ezilmeyeceğine bakmak zorundayım. Bunun bir yararı var, kurgulanmda gerçeğe aykın şeyler varsa, ortaya çıkıveriyor. Sizin Darmstadt'da izler göründüğünüz yolun tersine gitmek zorunda duyuyorum kendimi. Bana öyle geliyor ki, siz şimdiki yapının tepesine yeni yapı kondurmaktasınız. Oysa alttaki çürük. Neye yarar! Yeni temeller gerek bize. İçimizdeki ilkelliğe doğru kaz- malıyız, çünkü ancak uygar insan ile barbar germen çatışması sonucu bizim için gereken ortaya çıkar; yani yeni bir «Tanrı yaşantısı» demek istiyorum. Bu yaşantının yapay egsersizlerle gerçekleştirilebileceğine inanmıyorum.
3 86 ANALİTİK PSİKOLOJİ .................................................................... İnsan içinden değişmeli, yoksa yeni malzemeyi eski kalıplar içinde sindirmekten öteye gidilmez. İlksel yaşantıdan korku doğaldır ya, bıraksak da Tanrı kendi konuşsa daha iyi olmaz mı? Doğrudan doğruya kendi içlerinden doğan isteği duyup benimseyinceye dek, hastalarımı ve öğrencilerimi eğitmeyi göre vim ve ödevim sayıyorum. Öyle güç bir iş ki bu, kendi başlarına yürüye cekleri yol boyunca kaçınamayacakları, göğüs germek zorunda olacakları acıların yerine herhangi bir teknik yöntem düşünemiyorum. K urt Pflachte'ye 10 Ocak 1929 Simge, bence, iç yaşantının duyularla algılanabilecek biçimde dile getirilmesidir. Dinsel yaşantı, kendini dile getirmek ister; anlama sınırlarını aştığı için de «simgesel» olarak dile getirilebilir ancak. Ne yapıp, bir yolunu bulup, kendini ille de dile getirmek istediği kesin, haya tî güce ancak bu yolla kavuşabiliyor. Adımını görünür düzeydeki yaşama atarak somutlaşmak ister gibidir. (Ruh, etkin gücünü maddeyi yeniden biçimlendirerek gösterebiliyor ancak.) Puta, basmakalıp, «büyüsel» etki yaratmak için başvurulan taşlaşmış bir simge desek, yeri. Simgenin (başka bir yerde, yani başka bir insan topluluğunda) kendisini doğuran bilinçdışı katmanlarına dokunduğu sürece büyüleyici etkisi olabiliyor. Yarattığı etki simgeninkinin tam tersi. Simge, bilincin zenginleşmesidir. Putsa, bilinçdışına doğru gerile mektir, yani bilincin yoksullaşmasının bir belirtisidir. Din önderi vizyo nunun zenginliğinden doğan bir «kudret kelâmı» kullanır, çömeziyse, büyüsel bir niteliği olduğu inancıyla kullanır onu. Din önderi, Aşai Rabbani'de7: «Sana kendimi, etimi ve kanımı veriyorum,» demek ister, çömeziyse, Tann'yı yuttuğunu, onun etini yediğini, kanını içtiğini sanır. 7 Aşai Rabbani: İsa’nın etini ve kanını sim geleyen ekm ek ve şarapla yapılan kut sama. Yüklə 3,33 Mb. Dostları ilə paylaş:
|