33
élete a csapodárság láncolata, s költeményeiben is nem
ritka az érzékies elem, bár választékosan kifejezve. Egy
másik költői iskolának (La Pléiade) feje Ronsard volt,
aki szonettjeiben itt-ott érzékies húrokat penget, szint-
így egyik követője: du Bellay. Mindkettőjüket erotikái
szempontból messze túlhaladta a Pléiade egyik drámai
költője: Jodelle, aki Eugéne ou la Rencontre c. víg-
játékában a farce-ok durva szerelmi motívumait ismétli.
Szerepelnek benne: egy kicsapongó pap s ennek sze-
retője; egy szemérmetlen férjes asszony; egy ostoba,
de magát mégis megfizettető férj s hasonló alakok.
Pierre de Bourdelle, más néven Brentome abbé, egyházi
javadalmat élvező kalandor harcos, életrajzi keretbe
foglalt botrányos történeteket írt, tele fajtalan részle-
tekkel. Művei azonban csak jóval halála után, a XVII.
század közepén túl jelentek meg.
A XVII. század, melyet régebben a francia iro-
dalom aranykorának, másfelől XIV. Lajos századának
is szokás volt nevezni (ez utóbbi elnevezésnek irodalmi
okait elmondja Nisard: A fr. irod. tört, ford. Szász
Károly, II. 389. 1.), erotikái tekintetben tisztaságos
korszaknak mondható. Leszámítva La Fontaine és Sorel
műveinek egynémely mocskosságait, szorosabb érte-
lemben vett erotikum e század íróinál alig található.
Más megítélés alá esik természetesen, hogy pl. a Racine
drámáiban (Bajazet, Phédre) előforduló bűnös szerelem
szilaj festése nem ütközik-e hellyel-közzel a morál
törvényeibe.
Míg a XVII. század francia irodalmában a költők
uralkodtak: a «fölvilágosodás» századában a gondol-
kodók, a bölcselők veszik át a vezérszerepet, s hatásuk
alatt a XVIII. század már kiinduló pontjától kezdve
34
minden keresztény szellemet csaknem teljesen levetkő-
zött. Ezentúl mindent a természet törvényeivel akarnak
kimagyarázni; vége immár úgyszólván minden pozitiv
vallásnak, vége csaknem minden tételes erkölcsiségnek.
Faguet Emil szerint (A XVIII. század. Ford. Haraszti
Gyula, Bp. 1898. 1—27.1.) e század az erkölcsi érzék
jelentékeny süllyedésének volt tanúja. S ez természetes,
mert a vallási eszmék meggyöngülése mindig erkölcsi
hanyatlást von maga után. Ezzel az erkölcsi hanyat-
lással az irodalomban is szükségképen együttjárt az
erotikum fölburjánzása. Ezt látjuk a «fölvilágosodás»
irodalmának mindjárt első kiváló mi velőinél.
Montesquieu Knidosi templom c. ifjúkori prózai
idillje hemzseg az erotikus elemektől. A Perzsa Leve-
lek-ben is, melyeknek sorozata tulajdonkép a keresz-
ténység ellen irányuló pamfletnek nevezhető, szemér-
metlen hárem-történeteket és ocsmány eunuch-emlék-
iratokat tár elénk. Van egy egész levél (CXII.), mely
a maga hidegvérű kéjelgésével undorítóan visszataszító.
A felvilágosodás korának vezére, Voltaire, kinél senki
többet nem tett arra nézve, hogy kiirtsa kortársai lel-
kéből a keresztény hitet, a költészetet is fölhasználta
eszközül filozófiai elveinek terjesztésére. Elég hivat-
koznunk a Jeanne D' Arc-ot gyalázó Szűz (La Pucelle,
1756) című komikus, igazában pedig csak gúnyolódó
eposzára, mely az egyház ellen irányuló gyalázkodások
mellett egyszersmind rengeteg halmaza a piszoknak és
trágárságnak. Faguet szerint (i. m. 339. 1.) szinte ért-
hetetlen, miként volt képes Voltaire ennyi mocskossá-
got marokszámra összehalmozni.
Voltaire-rel versenyzett kortársa Rousseau, aki
bölcselkedő műveivel az egész társadalmi rendet föl
35
akarta forgatni. Erotika szempontjából elsősorban Val-
lomások c. művét kell említenünk, melynek kiegészítői:
Rousseau Jean Jacques bírája — és: Egy magányos
sétáló merengései. Első részében hihetetlenül szennyes
állatiság rajzára tud vetemedni; szinte kéjelgéssel
részletezi az érzékek ifjúkori zajgását, s határtalan
cinizmussal tárja elénk erkölcsi ballépéseit, hogy azután
könnyűszerrel föloldozza magát alóluk. Híres regényé-
nek (Julié vagy az új Heloiz, két szerelmes levelei)
egy bukott leány a főhőse, kiben épp úgy hiányzik a
hajadon szűziessége, mint a hitves szemérmessége.
Az egész regényen érzik a remeteségben lakó Rousseau-
nak szerelem után való erőszakos vágyódása s az élete
delét túlhaladt férfinak (ötven éves kora tájt írta e
művét) lázas képzelete és fölgerjedt érzékisége. Való-
ságos apotheozisként dicsőíti hősnőjének leánykori
bukását. Érdekes egyébként, hogy a Nouvelle Héloíse
bevezetésében maga Rousseau ezt írja: «Jelentős címet
adtam regényemnek, hogy minden olvasó, aki a könyvet
fölnyitja, eleve tisztában legyen vele. Ha mindazon-
által valamely fiatal leány merészelne belőle csak egy
lapnyit is elolvasni, akkor vége erényének, akkor ő
bukott leánynak (une fille perdue) tekinthető.
Rousseau-nak csekély tehetségű követői az ero-
tikus nemben Duclos és Laclos, névben és frivolságban
egyaránt hasonlók. Náluk is tehetségtelenebb Louvet
de Couvray, a sikamlós Faublas lovag szerzője. Mind-
ezek regényei azonban a maguk idejében nagyon
kapósak voltak. Ezek ellenében a XVIIÍ. század regény-
írói közül Lesage (főműve: Gil Blas) és Prévost abbé
(a Manón Lescaut és a Des Grieux lovag történeté-
nek szerzője) a rendkívül merész jelenetek ellenére is
Dostları ilə paylaş: |