Гуннар Скирбекк

 

795 

anlayışına  və  onunla  bağlı  olan  fəaliyyət  göstərən  şəxsin  niyyəti, 

partnyor  və  əməlin  obyektlərin  anlayışlarına  əsaslanmış  həyati 

kontekstlərin fenomenoloji analizində başlıca cəhət fəaliyyət göstərən 

şəxs  tərəfindən  istifadə  olunan  kateqoriyaların  köməyi  ilə  əməl 

sferasının təqdimatıdır. Beləliklə, fenomenologiya sosial tədqiqatlarda 

başa düşülən yanaşma adlandırılanla sıx bağlıdır, bu yanaşma isə izah 

edən  yanaşmaya  əksdir.  Fenomenoloji  nəzərdən  keçirmə  cəmiyyətin 

dil oyunları modeli əsasında analizinə də uyğun gəlir (Uinç).  

Artıq deyildiyi kimi, fenomenologiya yalnız situasiyanı  əsasən 

təsvir  etməyə  deyil,  həm  də  onun  mənasını  konstitusiya  edən 

elementlər  tapmağa  səy  edir.  Elə  buna  görə  də,  zamanın  istənilən 

anında dərk etmək vacibdir ki, biz nəzərdən keçirmənin hansı məntiqi 

səviyyədəyik. Məsələn, Sartr “Varlıq və heç nə” (L Entre et le Neant, 

1943)  əsərində  azadlıq  barədə  danışdığı  zaman,  o,  azadlığı 

konstitusiya edən mənaya malik olan kimi nəzərdə tutur. Azadlıq əməl 

üçün  zəruri  şərt  məntiqi  statusuna  malikdir:  fəaliyyət  göstərmək 

bilərəkdən  (intentionally)  bu  və  ya  digər  mənada  şüurlu  fəaliyyət 

göstərmək  deməkdir.  Əməl  onu  nəzərdə  tutur  ki,  biz  görürük  ki, 

situasiya olduğuna nisbətən başqa cür də ola bilərdi, faktiki verilənin 

alternativi, yəni pozitiv alternativi də mövcuddur ki,  əməllərin xüsusi 

ardıcıllığının köməyi ilə biz onu reallaşdıra bilərik. Başqa sözlə, əməl 

hazırkı  varlığı  üstələyir,  əməl  veriləni  (Hegel  mənasında  "pozitiv 

olanı")  işlərin  başqa  vəziyyətinin  işığında  "inkar  edir".  Bu  mənada 

imkan gerçəklik qarşısında üstünlüyə malikdir, imkan - o deməkdir ki, 

hələ ki, gerçək deyildir, amma  əməlin köməyi ilə reallaşa bilər. Əgər 

biz  görmürüksə  ki,  bizim  səylərimizin  sayəsində  bizim ətrafımızdakı 

situasiya  bu  və  ya  digər  aspektlərdə  başqa  cür  ola  bilər,  onda  biz 

fəaliyyət göstərmək iqtidarında deyilik. (Fəhlələr yalnız ona görə tətil 

etmirlər ki, onlar əzab çəkirlər. Onlar həm də ona görə tətil edirlər ki, 

əvvəla onlar  əzab çəkdiklərini başa düşürlər və ikinci tərəfdən, onlar 

başa  düşürlər  ki,  situasiya  başqa  cür  ola  bilər  və  bir  sıra  əməllər 

mövcuddur  ki,  uyğun  addımlar  atılsa  mümkün alternativ reallaşdırıla 

bilər).  Verilənin  bu  mümkün  niyyətli  inkarı  əməlin  şərti  olaraq 

azadlığı  göstərir.  Azadlıq  beləliklə,  əməli  konstitusiya  edir.  Bu 

mənada əməl məhz azadlığın sayəsində mümkündür.  

Eyni  zamanda,  Sartr  “Varlıq  və  heç  nə”  əsərində  deyir  ki, 

insanlar  öz  azadlığını  itirə  bilərlər.  Əgər  azadlıq  insanın  bazis, 

konstitutiv elementidirsə, bu, necə mümkündür? Cavab verək ki, insanın 

latent  olaraq  həmişə  malik  olacağı  fundamental  azadlıq  o  xüsusi 

situasiyalarda itirilə bilər ki, əvvəla, o, situasiyanı bu statusda dərk etmir 

ki,  o,  onu  dəyişdirə  bilər  və  dəyişdirməlidir  və  ikincisi,  o,  özünü  bu 

situasiyanı dəyişdirə bilən və dəyişdirilməməsində iştirak etməli olan bir 

---

 

796 

kəs kimi dərk etmir.  Belə halda insan özünü  faktiki  olaraq  əmələ qabil 

olmayan hansısa  əşya kimi nəzərdən keçirir. Əgər insan bu illüziyaları 

dəstəkləyirsə,  azadlıq  reallaşmır.  Məhz  belə  bir  qaydada  da  o,  itirilə 

bilər. Lakin azadlıq insanın mühüm xassəsi  olaraq, hətta oxşar şəraitdə 

belə latent şəkildə var olmaqda davam edir.  

Bu,  Sartrın  azadlıq  problemini  anlamasının  əsasən  doğru  olsa 

da, kifayət qədər sərbəst təsviridir.  

Bundan  başqa,  Sartrın  "ağılsız  inam"  (mauvaise  foi)  barədə 

nəzəriyyəsi insani mövcudluğun mümkün naturalizasiyasına dair onun 

görüşlərinə uyğun olaraq təqdim oluna bilər.  

Beləliklə,  biz  hər  şeydən  öncə,  fenomenologiyanın  əməl 

nəzəriyyəsini  və  epistemologiya  ilə  əlaqəsini  nəzərdən  keçirdik. 

Amma bundan başqa, fenomenologiya incəsənət və ədəbiyyat sferaları 

üçün  də  məhsuldar  olmuşdu,  belə  ki,  dünyaya  yenidən  keyfiyyət 

dəyişikliyini  qaytarmışdı.  Hadisələr  haqqında  onların  keyfiyyət 

tamlığında  danışmaq  bir  daha  qanuni  oldu,  Nervalın  (Gerard  de 

Nerval  -  Jerar  Labrüninin  təxəllüsü,  Gerard  Labrunie,  1808-1855, 

fransız  poeziyasında  ilk  simvolistlərdən  və  sürrealistlərdən  biri) 

şerlərinə  və  ya  Vinsent  van  Qoqun  (Vincent  van  Gogh,  1853-1890) 

şəkillərinə  xas  olduğu  kimi.  Hermenevtika  kimi  fenomenologiya  da 

ədəbiyyatşünaslıqda interpretativ elm olaraq fəaliyyət göstərir.  

Fenomenologiyanın  incəsənətə  və  ədəbiyyata  yaxınlığını 

həmçinin,  məşhur  yazıçı  və  dramaturq  olan  Sartrın  yaradıcılığı  aşkar 

bir  şəkildə  nümayiş  etdirir.  Özünün  bədii  əsərlərində  o,  onun 

tərəfindən işlənib hazırlanmış əməl nəzəriyyəsinə və epistemologiyaya 

əhəmiyyətli dərəcədə istinad edirdi.  

Özünün  sonrakı  “Dialektik  zəkanın  tənqidi  (Critique  de  la 

raison  dialectique,  1960)  (Kantın  əsas əsərlərinin adları ilə müqayisə 

edin!)  əsərində  Sartr  daha  ilkin  fenomenologiya  ilə  marksizm 

arasındakı  əlaqəni  müzakirə  edir.  Fərdi  praktika  anlayışından 

başlayaraq,  o,  sosial-tarixi  bütövlüyün  nəzəriyyəsini  işləyib 

hazırlamağa səy edir. Bununla bağlı olaraq, süni maddi strukturların - 

küçələr, binalar, pilləkənlər, bazarlar və i.a.  bizim üçün mümkün olan 

fəaliyyət  sferalarını  hansı  qaydada  verməsinə  dair  onun  baxışları 

mühüm əhəmiyyət kəsb edir.  

Bu  strukturlar  özgələşmənin  artımına  yardım  göstərirlər,  belə 

ki,  insanlar  arasında,  insan  və  ictimaiyyət  arasında  maddi  "vasitəçi" 

olurlar.  Müxtəlif  qrupların  formalaşması  da  belə  "vasitəçi"  amillərin 

sırasına  aiddir.  Bu,  ümumi  məqsədlərə  nail  olma  istiqamətində 

spontan  olaraq  fəaliyyət  göstərən  qrup  üçün  olduğu  kimi,  həm  də 

Sartrın  öz  ifadəsinə  görə,  növbə  üçün  də  doğrudur,  burada  ayrı-ayrı 

fərdlər ünsiyyətə daxil olmadan və icma təşkil etmədən sosial sistemin 

---