Гуннар Скирбекк

 

797 

bir  hissəsini  formalaşdırırlar  (avtobus  dayanacağındakı  növbədə 

olduğu  kimi).  Özgələşmədən  qaçmaq  üçün,  insan  "qrupda" 

aktivləşməli  və  fərdi  əməllərin  qabaqcadan  söylənilə  bilməyən 

nəticələrə aparan situasiyalardan birgə çıxmalıdır. Belə situasiyalardan 

biri  o  zaman  yaranır  ki,  ayrıca  fermerlərin  ağacın  hazırlanması  üzrə 

zəkavi əməlləri meşələrin qeyri-zəkavi qırılmasına və təbii fəlakətlərə 

aparıb çıxarır. (Xoş niyyətlərə baxmayaraq, qismən rasional əməllərin 

cəmi  bir  çox  hallarda  gözlənilməyən  və  "xoş  olmayan»  nəticələrə 

gətirib  çıxarır.  Bunu  nəzərdə  tutaraq,  Sartr  insani  əməllərin  kontr-

finallığı (counter-finality) barədə söhbət açır).  

“Ekzistensializm  –  humanizmdir”  (L  Existen-tialisme  et  la 

humanisme,  1946)  və  “Varlıq  və  heç  nə”  əsərlərində  individualist 

nöqteyi-nəzəri  müdafiə  edən  Sartr  sonradan  marksist  fəlsəfənin  bir 

formasını  inkişaf  etdirməyə  çalışmışdır,  bu  formaya  uyğun  olaraq, 

fərd və icma bir-birini zəkavi bir tərzdə "vasitələndirirlər". O, deyir ki, 

"bütövlüyə" münasibətdə Hegel Kierkeqorla müqayisədə daha düzgün 

idi,  "unikal  fərdə"  münasibətdə  isə  Hegel  deyil,  Kierkeqor doğru idi. 

Sartrın fikrinə görə, onun marksizm versiyası bütövlüyün və fərdin bu 

konsepsiyaların hər ikisini  "vasitələndirir".  Burada  Sartr  universal  və 

partikulyar  arasında  vasitələndirici  kimi  ailənin  –  uşağın  ilkin 

sosiallaşması və fərdiləşməsi mühitinin  əhəmiyyətini vurğulayır.  

Qeyd  edək  ki,  ekzistensial  təfəkkür  üsulunun  kökləri 

Kierkeqora, Paskala, Avqustinə və Sokrata gedib çıxır. Ciddi mənada 

ekzistensializm  fəlsəfi  məktəb  deyildir.  Bu  termin  katolik  Qabriel 

Marsel (Gabriel Marcel, 1889-1973), ateist Sartr, feminist Simona de 

Bovuar  (Simone  Beauvoir,  1908-1986),  deist  Karl  Yaspers  (Karl 

Jaspers,  1883-1969)  və  varlığın  filosofu  Martin  Haydegger  kimi 

kifayət  qədər  müxtəlif  mütəfəkkirlərə  münasibətdə  istifadə  olunur. 

Lakin  onlar  arasında  əgər  Vitgenşteynin  ifadəsindən  istifadə  etsək, 

müəyyən bir ailə oxşarlığı mövcuddursa, həmin bu ailə oxşarlığı onda 

görünə  bilir  ki,  bu  mütəfəkkirlər  insanın  varlıq  üsulunu 

daxililəşdirirlər.  Onlar  insanı  sonlu  və  ölümlü,  çox  vaxt  faciəvi  və 

paradoksal,  tamamlanmamış  həyatla  yaşayan  fərd  olaraq  nəzərdən 

keçirirlər, burada fundamental və sarsılmaz olan yalnız özünüdərkdir. 

Beləliklə,  ekzistensialist  fəlsəfənin  əsas  xüsusiyyəti  belə  bir 

müddəadan ibarətdir ki, hər bir fərd öz məxsusi həyatının sərhədlərini 

dərk etməlidir (və buna görə məsuliyyət daşımalıdır. ).  

Belə  bir  ekzistensial  təfəkkür  üsulunun  köməyi  ilə  -  hər  bir 

kəsin  öz  ölümünün  qaçılmazlığını  şəxsən  dərk  etməsi  ilə    insanlar 

oyanmaya  yönəmli  siqnal  alırlar,  demək  olar  ki,  təzədən  doğulurlar, 

amma  artıq  daha  dərinliklərə  nüfuz  edən  şüur  ilə.  Hətta  əgər  biz 

Dostoevskinin  lənətə  gəlmiş  adlandırırdığı  «Biz  haradanıq?  Biz 

---

 

798 

kimik? Biz hara gedirik?» kimi suallara cavablar tapa bilmiriksə, onda 

biz insani mövcudluğun bu unikallıq şüuru ilə, həyatın bu xalis alovu 

ilə  qalmış  oluruq.  Həyat  "bütövlükdə  motivləşməmişdir,  zəkaya 

tamamilə əksdir: bu xalis postulat o qədər güclüdür ki, biz ondan qaça 

bilmərik, o qədər möhtəşəmdir ki, hər cür əsaslandırmanı rədd edir, o 

qədər  suverendir  ki,  hətta  onu  imkan  etdikdə  belə,  onun  qanunlarına 

və ya şıltaqlıqlarına tabe oluruq" (Arne Qarborq, Arne Garborg, 1851 

-1924, Tankar og utsyn, Düşüncələr və təsəvvürlər).  

Bir  neçə  söz  də  Sartrın  “Ekzistensializm  və  humanizm” 

əsərində ifadə olunmuş baxışları barədə deyək: 

Sartr  deyir  ki,  insanda  mövcud  olma  mahiyyətdən  daha 

öncədir.  Bu  sözlərin  altında  isə  o,  onu  nəzərdə  tutur  ki,  bizim  öz 

həyatımızda  nəyi  etməli  olduğumuzu  təsdiq  edən  heç  bir  norma 

yoxdur,  məsələn,  Yaradanda  bu  barədə heç  bir  "ilahi  ideya"  yoxdur. 

İnsan  deməli  ki,  azaddır.  O,  o  mənada  azaddır  ki,  heç  bir  obyektiv 

norma  və  ya  göstəriş  yoxdur. (Azadlığın normalarının  olmamasından 

çıxış  edən  bu  konsepsiyasını  “Varlıq  və  heç  nə”  əsərində  əmələ  və 

niyyətə  əsaslanmış  azadlıq  konsepsiyası  ilə  müqayisə  edin).  Sartrın 

mövqeyinin  izahı  üçün  aşağıdakı  illüstrasiyaya  müraciət  edək:  İnsan 

özünü  qəflətən  teatr  səhnəsində  tamaşanın  ortası  oynanıldığı  zaman 

görən aktyora bənzəyir. Bu halda, o, ssenari ilə tanış deyildir, pyesin 

adını və oynadığı rolu bilmir. Ona məlum deyildir ki, o, nə etməlidir 

və  ya  deməlidir.  Onda hətta  o  barədə  də informasiyası  yoxdur  ki,  bu 

pyesi  yazan  müəllif  mövcuddurmu  və  bu  pyes  ciddidir  və  ya 

gülməlidir.  Aktyor  kim  olmalı  olduğuna  şəxsən  qərar  verməlidir  - 

fırıldaqçımı  və  ya  qəhrəmanmı,  komikmi  olmalıdır  və  ya  faciəvimi. 

Nəhayət,  aktyor  istənilən  an  səhnəni  tərk  edə  bilər.  Amma  bu, 

həmçinin,  elə  bir  rol  seçimidir  ki,  onu  aktyor  teatr  tamaşasının 

ümumiyyətlə, nəyə həsr edildiyini anlamadan həyata keçirir.  

Oxşar  bir  qaydada  insanlar  mövcudluğa  sanki  atılırlar.  İnsan 

mövcuddur, o, özünü azad olaraq tapır, belə ki, heç bir göstəriş yoxdur 

və  onun  özü  qərar  qəbul  etməlidir  və  hansı  növdən  olan  şəxsiyyət 

olmağa hazırlaşdığını müəyyənləşdirməlidir. Beləliklə, mahiyyət (tərif) 

mövcud olmanın ardınca (bizim artıq yaşadığımızın ardınca) gəlir.  

Sartrın ekzistensialist fəlsəfəsinin erkən versiyasında müstəsna 

dərəcədə  vacib  olan  seçimdir.  O,  şeylərin  standart  əsasında  seçimini 

nəzərdə  tutmur,  standartın  özünün  "seçim"ini  nəzərdə  tutur!  İnsan 

tərəfindən  onun  özünün  seçimini.  Amma  Sartra  uyğun  olaraq,  bu 

fundamental 

seçim 

əsaslandırıla 

bilməz. 

Əksinə, 

onun 

əsaslandırmasına  yönələn  bütün  səylər  nədənsə  başlamalıdır,  burada 

isə məhz seçim çıxış nöqtəsidir.  

---