MəHƏRRƏm qasimli

 
~ 119 ~ 
Ədəbiyyat: 
 
1.  Allahverdiyev  M.Q.  Azərbaycan  xalq  teatrı.  Bakı:  Maarif, 
1978.  
2.  Azərbaycan  folkloru  antologiyası.  /Toplayanı  və  tərtib  edəni 
Ə.Axundov.  Ġki  kitabda.  Birinci  kitab.  Bakı:  Azərb.  SSR  EA 
nəĢriyyatı, 1968. 
3.Bəydili C.(Məmmədov). Türk mifoloji sözlüyü.Bakı:Elm, 2003. 
4. Bəydili C. (Məmmədov). Türk mifoloji obrazlar sistemi: Struk-
tur və funksiya (monoqrafiya). Bakı: Mütərcim, 2007. 
5. Bəydili C. (Məmmədov). Yaz bayramı ilə bağlı bir sıra mifoloji 
obraz  və  anlayıĢların  simvolikasından  //  Ġstiqbal  xalq  ədəbiyya-
tınındır... (Seçmə yazılar). Bakı: AMEA Folklor Ġnstitutu , 2015, 
s.156-176. 
6.  Əsgərov  Ə.  Azərbaycan  sehrli  nağıllarında  qəhrəman.  Nami-
zədlik dissertasiyası, Bakı, 1992, 164 s. 
7.  Göyər,  səmənim,  göyər  /  Tərtib  edəni  B.Abdulla.  Bakı: 
Gənclik, 1993. 
8.  Xalq  ədəbiyyatı  /  Tərtib  edənlər  T.  Fərzəliyev,  Ġ.  Abbasov.  I 
cild.// Azərbaycan klassik ədəbiyyatı kitabxanası. 20 cilddə. Bakı: 
Elm, 1982. 
9.  Kazımoğlu  M.  (Ġmanov).  GülüĢün  arxaik  kökləri.  Bakı:  Elm, 
2005.  
10.Novruz bayramı ensiklopediyası. Bakı: ġərq-Qərb, 2008. 
11.  Sultanlı  Ə.Azərbaycan  dramaturgiyasının  inkiĢaf  tarixindən. 
Bakı: AzərnəĢr, 1964. 
12. And M. Türkiyede ve komĢu kültürlerde ―Köse‖ diye bilinen 
oyunların  anlamı  ve  iĢlevi  //  III  Milletlerarası  Türk  Folklor 
Konqresi bildirileri. III cilt. Ankara, 1987, s.11-21. 
13.  Ögel  B.  Türk  mitolojisi.  (Kaynakları  ve  açıklamaları  ile 
destanlar). II cilt. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1995.  
14.  Бахтин  М.М.  Творчество  Франсуа  Рабле  и  народная 
культура  средневековья  и  ренессанса.  М.:  Художественная 
литература, 1965. 
15. Мелетинский Е. М. Герой  волшебной сказки. Происхож-
дение образа. М.: Издательство восточной литературы, 1958. 
16. Неклюдов С.Ю. О функционально-семантической приро-
де  знака  в  повествовательном  фольклоре  /  Семиотика  и  ху-
дожественное творчество. М.: Наука, 1977. 
17.  Пропп  В.Я.  Фольклор  и  действительность.  М.:  Наука, 
1976. 

---

 
~ 120 ~ 
18.  Пропп  В.Я.  Исторические  корни  волшебной  сказки.  Л.: 
ЛГУ, 1986. 
 
 
МАГОМЕД МАМЕДОВ 
 
ФУНКЦИЯ КЁСЫ И КЕЧАЛА В ОБРЯДЕ НОВРУЗ 
 
РЕЗЮМЕ 
 
Ключевые слова: кѐса, кечал, праздник, мифическое 
 время, карнавал, урожайность, функция, обряд 
 
В статье обосновываются функции Кѐсы (Плешивого) 
и  Кечала  (Лысого),  являющихся  основными  атрибутами  об-
ряда  Новруз.  Здесь  по-  новому  переосмысливается  отноше-
ние к традиционным образам, которые символизируют зиму. 
На  основании  многочисленных примеров  из фольклора под-
тверждается связь этих образов с изобилием, достатком, пре-
умножением  и  урожайностью.  Наличие  данных  функций  у 
этих  образов  свидетельствует  об  их  принадлежности  к  са-
кральному,  потустороннему  миру.  Кѐса  под  маской  евнуха 
символизирует  эротическую  силу,  урожайность.  В  народе 
бытует  поверье,  что  если  бездетный  мужчина  облачится  в 
одеяние  кѐсы,  то  у  него  будет  ребенок;  или  же,  если  кѐса 
войдет  в  какой-либо  двор  первым,  то  в  этом  доме  будет 
изобилие и достаток. Что касается кечала, то он, будучи иро-
ническим  героем  тюркского  фольклора,  является  носителем 
характерных  черт  пройдохи,  плута.  Отсутствие  волос  на  го-
лове считается признаком прихода в мир, рождения. Стрижка 
волос,  символизирующая  временную  смерть  во  время  цере-
моний инициации, осмысливается как «повторное» рождение 
неофита после «смерти». Все вышесказанное дает основание 
утверждать, что эти внешне отвратительные, уродливые, лы-
сые  образы  на  самом  деле  символизируют  не  слабость,  бес-
помощность,  недостаток,  зиму,  старость,  а  наоборот,  силу, 
мощь, весну, молодость, урожайность. 
 

---

 
~ 121 ~ 
MOHAMMED MAMMADOV 
 
THE KOSA AND THE KECHAL FUNCTIONS IN THE 
NOVRUZ CEREMONY 
 
SUMMARY 
 
Key words: kosa, kechal, a holiday, mythical time,  
a carnival, productivity, function, a ceremony 
 
In the  article are proved main functions  of the Kosa (Bald) 
and the Kechal (Bald), being the basic attributes of Novruz cere-
mony. There is  reinterpreted the new relation  to  these traditional 
images  that  symbolizes  winter.  Based  on  numerous  examples 
from  folklore  communication  of  these  images  with  abundance, 
prosperity,  and  productivity  proves  to  be  true.  Presence  of  the 
given  functions  at  these  images  testifies  to  their  accessory to  the 
sacral, other world. Kosa under a mask of the eunuch symbolizes 
an  erotic  force,  productivity.  In  the  people  occurs  belief,  that  if 
the childless man will dress attire of the Kosa it will have a child; 
or, if Kosa will enter into any court yard the first, so in this house 
there will be abundance and prosperity. As to Kechal it, being the 
ironical  hero  of  Turkic  folklore,  is  the  carrier  of  characteristic 
lines of the rascal, the cheat. Absence of hair on a head is consid-
ered a sign of arrival to the world, births. The haircutting as sym-
bolizing  a  temporary  death  during  initiation  ceremonies  is  com-
prehended as a ―repeated‖ birth of the neophyte after ―death‖. All 
aforesaid gives the basis to assert, that these outwardly disgusting, 
ugly, bald images actually symbolize not weakness, feebleness, a 
lack, winter, an old age, and on the contrary, force, power, spring, 
a youth, productivity.  
 
 

---