Haç ve Hilal Altında Ortaçağda Yahudiler
Yüklə 8,12 Mb. Pdf görüntüsü
|
2 2 0 Mark R. Cohen bağımlılığını anlatır. Bu Hıristiyan Midraş'a .. , İncil'de Edom ola rak da anılan Esav'ı Roma ve Roma Hıristiyanlığıyla özdeşleşti ren ve Yakup-Esav motifini, Tanrı'nın İsrail'i (Yakup) ebedi se çimi ve nihai kurtuluşla ilgili Yahudi inancını desteklemek için kullanan standart Yahudi yorumlarıyla karşılık verildi.B Hıristi yan düşünürler, Museviliğe meydan okuyup Hıristiyan inancı güçlendirmek için, hakiki İsrail ile ilgili bu ve diğer sayısız Eski Ahit şahadetini kullandılar. Hıristiyanlığa Yahudi Polemiksel Yanıtı Hıristiyanlığın sahiciliğiyle İlgili Eski Ahit "kanıtları"nın Ya hudilerin karşısına çıkardığı meydan okumanın yoğunluğunu değerlendirmek için, sadece Yahudi yanıtını düşünmek yeter. Erken midraş, saldırgan bir "adversus Judaeos" Hıristiyan gele neği karşısında Yahudi özgüvenini beslemeyi amaçlayan birçok örtülü yanıh içerir.9 Ayrıca, mesiyanik ve Talmudik yazın da, baskı çağma, gelindiğinde Hıristiyan ya da Yahudi oto sansürü nün bir sonucu olarak büyük ölçüde makaslanmış olmasına kar şın, İsa'yı açıkça küçük düşüren birçok göndermeyi kapsar., İsa'nın yaşamı ve hareketleriyle ilgili aşağılayıcı ve karalayıcı pa rodisiyle erken ortaçağ İbrani İsa biyografisi Toledot yeshu da vardı. Özellikle Haçlı Seferleri sırasında Hıristiyanlardan eziyet gören Yahudilere ilgili ortaçağ İsrail vakayinameleri, utancın so rumluluğunu İsa'ya ve Hıristiyanlığa yüklüyordu. İsa'ya "çarmı ha gerilmiş biri, işe yaramaz çürümüş ceset" gibi adlarla hitap ediliyor ve Hıristiyanlık, en azından teoride, putperestlik olarak niteleniyordu.10 Hıristiyanlar, Hıristiyanlığa yönelik Yahudi saldırısına he men karşı koydular. Dokuzuncu yüzyılda, Lyons'lu Piskopoz •• Musevi kutsal yazılarında yer alan Musevilere ait eski yorumlara ve rilen ad -çv. Haç ve H ilal Altında Ortaçağda Yah udiler 2 2 1 Agobard Toledot yeshu 'yu biliyordu.11 Daha sonraki yüzyıllarda Hıristiyanlar, ya kişisel inceleme yoluyla ya da Nicholas Donin gibi dönmelerin sayesinde Talmudik yazındaki hayali ve gerçek Hıristiyan karşılı yorumlarla tanışmaya başladılar.12 Ortaçağ Yahudi İncil yorumu, Hıristiyan karşılı polemiklerle doludur. Bir bilgin şu gözlemde bulunur: Eski Ahit cümlelerinin Hıristi yan tanrıbilimsel yorumlarının reddi, sadece Yahudi yorumcula rın faaliyetlerinin bir yan ürünü değil, "eserlerinin ayrılmaz bir - parçası"ydı da ... "Ortaçağ tefsirlerinin bütünü, güçlü bir kilise ile köşeye sıkışhnlmış bir Yahudilik arasındaki amansız mücadele nin etkili bir tanığıdır."13 Rashi (Troyes'li, Fransa, R. Solomon b. İsaac, 1040-1.105), kendi İncil yorumunu, Hıristiyanlığın İsa'ya uyguladığı pasajla rın Yahudi yorumunu vurgulamak için kullandı. Musa Şeria lı'nın ebediliğini, İsrail'in,birbirine bağlılığını ve Hıristiyanlık ta rafından tarhşma konusu yapılan diğer Yahudi iddiaları vurgu ladı.14 Rashi'nin ölümünden bir süre sonra, özellikle Rashi'nin torunu Samuel b. Meir'in (Rashbam) yanı sıra Rashi'nin öğrencisi ve Rashbam'ın çağdaşı Josph Qara olmak üzere, Fransa'daki Ya hudi yorumcular, kutsal metnin tamamında Hıristiyan tanrıbi limsel öngörüler bulma eğilimiyle Hıristiyan tinsel yorumların manevrasını engellemek için metnin basit, sözel anlamı üzerinde· enerjilerin yoğunlaştırdılar. Hıristiyan polemiklere karşı Musevilik savunusu, on ikinci yüzyılda yoğunlaşlı. Avrupa'da Yahudi karşılı düşmanlığın art lığı Haçlı Seferleri dönemiydi. Daniel Lasker, on ikinci yüzyilda ortaya çıkmaya başlayan yazındaki stratejileri allı kategoriye ayı rır: İbranice İncil yorumlan, rabbinik yazın yorumlan, Hıristi yanlığa saldırılar, Hıristiyan öğretileri 'Yeni Ahit'le karşılaştırma lar, Hıristiyanlığın akitlerine saldırılar ve Hıristiyanlığı felsefe il keleriyle karşılaştırmalar.ıs Özellikle Lasker'in inceledikleri ol mak üzere, Yahudi felsefe polemikçileri, temel Hıristiyan öğreti lerin, özellikle teslisin, T anrının İsa'da vücut bulmasının, ekmek 2 2 2 Mark R. Cohen ve şarabın İsa'run kanına ve etine dönüşmesinin ve bakirenin doğurmasının mantıksal olanaksızlığını göstermeye çalıştılar. Müslüman İspanya'daki Muvahid zulmünden kaçan bir Ya hudi olan Joseph Kimhi (1105?:1170?), olasılıkla Hıristiyanlığa karşı ilk bütünlüklü yazıyı yazdı. Hıristiyanlarla düzenli olarak ilişki içinde olduğu Province'de yazdı ve kendisine, anayurdun da tanık olduğundan daha yoğun bir Yahudi, karşılı polemik olarak görünen şey tarafından yazmaya zorlanmış olabilir. Book of the Cavenant (Akit Kitabı) adlı kitabı, Tanrı'run Yahudileri ter kettiğine dair Hıristiyan israfına karşı Yahudilerin ebediyen se çildiğini savunur. Genesis 49:10'da Yakup'un oğlu Judah'ı kut samasıyla ilgili Hıristiyan tanrıbilimsel yoruma tarihsel daya naklarla yanıt verir. Shiloh, diyori Judah'ın atası Kral Davud'u ima eder. Davudi monarşi silsilesi Babil esaretiyle sonuçlandı - İsa' dan önce dörtyüz yıldan fazla.ı6 Kimhi, Tanrı'run İsa'da vücut bulduğuna dair Hıristiyan doğmayla alay eder: "Bu büyük ulaşılmaz Deus absconditus'un, canlı Tanrı'yı bir kadından doğmaya zorlayarak bir kadının rahmine, bir dişinin kirli, pislikle dolu karnına gereksiz yere gir diğine nasıl inanayım?"17 Yahudilerin, ins anın sadece kendi din "kardeşinden faiz almasını yasaklayan Tevrat'a sıkı sıkıya uy duklarını, oysa Hıristiyan tefecilerin kendi din .kerdeşlerinden de faiz aldıklarını' göstererek, Yahudi faizciliğine yönelik Hıris tiyan eleştiriyi Hıristiyanlara yöneltir.ıs Joseph Kimhi'nin çağdaşı Jacob b. Reuven, İbranice bir pole mik yazısını fiilen yazarla konuşan birini temsil ettiği" söylenen Hıristiyan bir mekhahed (Tanrı'run birliğini inkar eden) ile yazar ha-meyahed (Tanrı'run birliğini savunan) arasında bir tarhşma bi çiminde oluşturur. Kitabın savaşçı başlığı "Tanrı'run Savaşları" (Milhamot ha-shem), polemiksel amacının işaretidir, Kitap, felsefi, mantıksal bir teslis ve Tanrı'run İsa'da vücut bulması tarhşma sıyla başlar; ardından, Hıristiyanlık hakikatinin sözde kutsal ki taba dayalı kanıtlarını ele alıp çürütür: Teslis ve İbrahim'in üç zi- Yüklə 8,12 Mb. Dostları ilə paylaş:
|