Inleiding tot de wetenschap Kabbala

ons bij het algemene proces van het Heelal aan te sluiten, daaruit bestaat de hele wetenschap 
Kabbala. Onze taak is om dit alles te bevatten.  
 
6)Elk schepsel wordt in de bovengenoemde tien sfirot verdeeld. Deze vier bchienot komen 
overeen met de vier werelden ABieJ”A en bevatten het gehele Heelal en elk detail, dat in de 
realiteit bestaat. De bchiena alef heet chochma ofwel de wereld Atsieloet. De bchiena beth 
heet biena ofwel de wereld Brieja. De bchiena giemel heet tieferet ofwel de wereld Jetsiera. 
De bchiena dalet heet malchoet ofwel de wereld Asieja. Laten wij de aard van deze Vier 
Bchienot die in elke ziel bestaan, onder de loep nemen. Elke ziel (nesjama) gaat van de 
Oneindige wereld uit en daalt af naar de wereld Atsieloet. Daar verkrijgt zij de eigenschappen 
van de bchiena alef. In de wereld Atsieloet heet zij nog niet nesjama, omdat deze naam wijst 
op een zekere verwijdering van de Schepper. Als gevolg van deze verwijdering verdwijnt zij 
uit het stadium van het Oneindige: uit het afwezig zijn van begrenzingen en uit de volledige 
samenvloeiing met de Schepper. Zij verkrijgt een zekere "zelfstandigheid". Maar voorlopig 
blijkt zij een nog niet gevormde en voltooide klie te zijn. Daarom scheidt niets haar nog van 
de Essentie van de Schepper. Zoals wij weten, de bchiena dalet fase van de ontwikkeling van 
eenvat is nog geen klie als zodanig, omdat deze klie zich in de bchiena dalet ten opzichte van 
het licht volledig afschaft (de klie is volledig met het licht gevuld en als zodanig is geheel 
opgegaan in het licht – vert.). Daarom zegt men dat de wereld Atsieloet nog steeds helemaal 
goddelijk (spiritueel – vert.) is - "Hij is één en Zijn Naam is één". En zelfs de zielen van 
andere wezens (zoals bijvoorbeeld die van dieren – vert.) die van de mens verschillend zijn, 
die door een desbetreffende wereld heen komen, vloeien met de Schepper samen.  
 
7) In de wereld Brieja regeert al de bchiena beth, dus diens klie met de "wens om te geven". 
Als de ziel in de wereld Brieja aankomt, verkrijgt zij dit stadium van de vatontwikkeling en 
heet nu nesjama. Dat betekent dat de ziel reeds van de Wezen van de Schepper is 
afgescheiden en nu een zekere zelfstandigheid verkrijgt. Desalniettemin blijft deze klie 
voorlopig nog zeer "zuiver" en "transparant", dus hij staat nog zeer dicht  bij de Schepper wat 
zijn eigenschappen betreft. Daarom beschouwt men hem nog als volledig geestelijk.  
 
8) In de wereld Jetsiera regeert de bchiena giemel. Deze bevat reeds een zekere, maar geringe 
portie van de wens om te ontvangen. Als een ziel in de wereld Jetsiera neerdaalt en dit 
stadium van de vatontwikkeling verkrijgt, stapt zij over van de toestand nesjama naar roeach 
(die bij deze wereld hoort – vert.). Deze klie beschikt al over een zekere wensdikte (aviejoet), 
dus over een zekere portie van de "wens om te ontvangen". Toch rekent men deze klie nog tot 
het geestelijke, omdat de hoeveelheid en de kwaliteit van de "wens om te ontvangen" nog 
ontoereikend zijn om zich helemaal, wat eigenschappen betreft, van de Wezen van de 
Schepper af te scheiden. Om tot een volledige afscheiding van de Wezen van de Schepper te 
komen dient een lichaam al over een grote mate van "zelfstandigheid" te beschikken.  
 
9) In de wereld Asieja regeert de bchiena dalet, die het uiteindelijke stadium van de 
vatontwikkeling vertegenwoordigt. In dit stadium bereikt de "wens om te ontvangen" haar 
maximale ontwikkeling. De klie verandert in een lichaam, dat helemaal van de Wezen van de 
Schepper is afgescheiden. Het licht, dat zich in de bchiena dalet bevindt, heet nefesj. Deze 
naam wijst op het ontbreken van een eigen beweging bij dit soort licht. Het is overigens goed 
om te weten, dat er niets is, dat niet uit zijn eigen ABieJ”A (of vier bchienot) bestaat.  
Wat is het verschil tussen de wens om te ontvangen en de ziel? De wens om te ontvangen heet 
bchiena dalet, die de basis van alles is en deze neemt waar en bevat alle trappen. De ziel 
noemt men in de regel ‘licht’. Licht zonder degene, die hem bevat heet ‘licht’. Licht samen 
met degene die het licht bevat, heet ‘ziel’. Bijvoorbeeld, vijf mensen bekijken een vliegtuig 
 
19

---

met een verrekijker en bij sommigen is de verrekijker sterker dan die van een ander. Daarom 
zegt de ene dat de afmeting van het vliegtuig 20 cm is en de ander dat het vliegtuig 1 meter is. 
Iedereen zegt de waarheid, want zij overleggen op basis van datgene, wat zij begrijpen. Hun 
mening zegt echter niets over het vliegtuig zelf zoals het is. De reden van het verschil om wat 
zij zien is gelegen in het verschil van kwaliteit van de lenzen van hun verrekijkers. Zo is dat 
ook bij ons het geval. In het licht zijn er generlei veranderingen gaande. Alle veranderingen 
doen zich bij degene voor, die aan het bevatten is en datgene, wat wij bevatten heet ‘ziel’. In 
ons voorbeeld symboliseert de verrekijker het niet samenvallen van eigenschappen en daaruit 
komen verschillen tussen degenen, die bevatten en datgene, wat door de ziel bevat wordt. 
  
Pagina 10 
 
 
10) De nefesj, die het licht des levens is en die in het lichaam is ingesloten, gaat direct van de 
Essentie der Schepper uit. Wanneer het licht des levens door de vier werelden ABieJ”A heen 
loopt, verwijdert zij zich steeds verder en verder van de Schepper, totdat zij de voor haar 
bestemde klie bereikt, dus een lichaam. Pas dan spreekt men van een klie, die helemaal 
gevormd is. In dit stadium van de vatontwikkeling zal het licht, dat zich in het vat bevindt, 
zich in zo’n grote mate verkleinen, dat zijn bron niet meer wordt waargenomen. De 
Schepping (klie) houdt dus op met het waarnemen van de Schepper. Echter, door het leren van 
de thora en de Voorschriften met een intentie om de Schepper daarmee genoegen te willen 
doen, kan de Schepping haar klie, dat lichaam heet, reinigen. Dan zal de Schepping wel al het 
licht kunnen ontvangen, dat door de Schepper reeds in Zijn Scheppingsplan werd voorbereid. 
Juist dat bedoelde rabbi Chananja ben Akasjja, toen hij zei: "De Schepper wenste Israël (de 
joden) te begunstigen, daarvoor gaf  Hij hen de thora en de Voorschriften...".  
  
Hier zet rabbi Chananja ben Akasjja ons het begrip aviejoet uiteen, dat wij dienen te zuiveren 
(lezakot). Aviejoet is de bchiena dalet, die zelfgenieting ontvangt. Het doel is om de gelijkenis 
van eigenschappen met de Schepper te bereiken, dus om omwille van het geven te gaan 
ontvangen. Dat heet zakoet,  zuivering. Hoe kan men deze traptrede bereiken? Dat is mogelijk 
door de thora te bestuderen met de intentie om de wens om te geven te bereiken. Eén klie kan 
eigenlijk niet tegelijkertijd twee tegengestelde wensen bevatten: of een wens om te ontvangen, 
of een wens om te geven. Indien er in een vat toch twee wensen verschijnen, dan verdelen ze 
zich binnen de klie in twee delen in een bepaalde verhouding, hoewel ze ook één naam 
kunnen blijven dragen (als ze nog gemeenschappelijke kanten behouden – vert.).  
 
Onder het begrip "tijd" wordt in de geestelijke wereld de oorzakelijkheid tussen geestelijke 
objecten verstaan : bijv. het ontstaan van de lagere uit de hogere werelden. In de geestelijke 
werelden bestaat oorzaak en gevolg, maar geen tijd of een bepaalde tijdspanne. In onze 
wereld daarentegen is tussen oorzaak en gevolg in de regel een zeker verloop van tijd.  
  
Indien wij zeggen ”vroeger”, dan bedoelen we een oorzaak
, 
met “later” bedoelen we het 
gevolg. Aan de begrippen “het ontbreken van tijd en ruimte” zullen wij geleidelijk moeten 
wennen. Eén van de grootste codificators van de Joodse wetten Mosje ben Maimon 
(Maimonides) schreef, dat de snelheid van al onze materie, van het gehele Heelal, lager is dan 
de lichtsnelheid. Bij een snelheid, die hoger is dan de lichtsnelheid, wordt de tijdsfactor nul. 
De ruimte trekt zich dan tot één punt samen (dat weten we al dankzij Einstein). En wat 
daarna? Daarna bevindt zich de gehele geestelijke wereld. In de geestelijke werelden is ruimte 
noch tijd. Zij worden door een mens, die ze bevat, aan nul gelijkgesteld.  De geestelijke 
 
20

---